REGIONES INDIAS
JUNIO 1,
2014
Comunicaciones a: lallabatamazola@hotmail.com
Genaro Bautista
AIPIN
YUCATAN: En
San Felipe, queman otra embarcación de pepinero pirata
Bernardo Caamal Itzá
YUCATAN:
Concluye exitosamente las ferias de las semillas nativas 2014
Organizada
por campesinos mayas peninsulares, organizaciones civiles e instituciones
MEXICO:
Reforma en telecomunicaciones, en el próximo periodo extraordinario: Barbosa
El Economista, La Jornada, El Universal
OAXACA:
Claudia Daowz y la fotografía istmeña
Gubidxa Guerrero Luis
MEXICO:
Piden diputados a PGR acatar resolución de inocencia para Jacinta Francisco
La Jornada
MEXICO: EPN
viajará a Guachochi, uno de los municipios más pobres de México
En este
municipio de Chihuahua Peña Nieto se comprometió en campaña a instrumentar una
estrategia para combatir el hambre y la pobreza extrema
Noticieros Televisa
CHIHUAHUA:
Se reunirán líderes rarámuris y tepehuanes con autoridades federales
El Diario de Chihuahua
COAHUILA: No
habrá incursiones armadas en zona zapatista: Gobierno Federal
News Oaxaca
MEXICO:
Cambio en dirigencia del EZLN no altera 'suspensión' del diálogo: gobierno
La Jornada
CHIAPAS:
EZLN se reunirá con el Congreso Nacional Indígena (CNI)
Amalia Avendaño / Chiapas Paralelo
CHIAPAS: Más
allá de La Realidad: El Sup Marcos ha muerto. Los zapatistas lo mataron
Red Latina sin Fronteras
CHIAPAS:
Criminalizar a pobladores de Montes Azules y la Lacandona, una infamia
Ángeles Mariscal / Chiapas Paralelo
CHIAPAS:
María Pérez López, creadora de huipiles, fue distinguida como Tesoro humano
vivo
“No sé leer
ni escribir, y español, menos: sólo lengua tzotzil; cuando la gente regatea no
nos resulta y lo que nos dan luego no alcanza para el maíz o el frijol, los
hilos para los telares”
Arturo Cruz Bárcenas / La Jornada
CHIAPAS:
Rock tsotsil, para inspirar nuevas generaciones
Notimex, El Sol de Puebla
MEXICO:
Pisotean derechos de pueblos indígenas
Los recursos
naturales y el territorio se han convertido en la razón de las disputas entre
comunidades originarias contra empresas y gobiernos
Arturo Rodríguez García / Proceso,
Noticias
MEXICO:
Interculturalidad para garantizar salud en comunidades indígenas: CNDH
SDP Noticias, Notimex
MEXICO: Una
conjunción de maestros forjó un INAH grande: León-Portilla
La historia
del país no comienza con las cartas de Cortés, es mucho más antigua; se remonta
siete u ocho siglos y abarca las inscripciones mayas, dice
La Jornada
HIDALGO:
Participa SEPH en encuentro de educación
La
dependencia participó en un evento de talla internacional.
Sexenio
MEXICO:
Nuvia Mayorga Delgado. Déjalos son niños... No, es bullying
El Sol de México
BAJA
CALIFORNIA SUR: Inicia el Primer Encuentro Intercultural de Pueblos Indígenas
Peninsular
SONORA:
Tribus yaqui y mayo muestran tradiciones
El Diario
CHILE: Movilización
Mapuche por la recuperación y defensa del agua
Adkimvn
CHILE:
Huenchumilla y la Comisión de Esclarecimiento Histórico Mapuche. Aucan Huilcaman
COLOMBIA:
Judicial Guardia Indígena del Cauca, un ‘ejército’ que se enfrenta sin armas a
la guerra
¿Pueden las
palabras ser más letales que los disparos?
Laura Marcela Hincapié S. / El País
BOLIVIA: Ban
Ki-moon visitará a pueblos indígenas previo al G77+China
FM Bolivia, Página 7
PARAGUAY:
OEA terminará su Asamblea General con declaración de condena a la desigualdad
EFE
PARAGUAY:
Indígenas piden ayuda a OEA para recuperar sus tierras
Una
delegación de asociaciones indígenas paraguayas pidió ayuda al organismo en un
encuentro con el Secretario General de la OEA este domingo.
Paraguya.com, EFE
PERU:
Indígenas piden participar en acuerdos sobre cumbre de cambio climático en Lima
AFP
YUCATAN: En
San Felipe, queman otra embarcación de pepinero pirata
Bernardo Caamal Itzá
San Felipe. En San Felipe -municipio ubicado en el oriente del estado- cae otra
lancha de pepineros piratas ante la falta de respuesta oportuna de las autoridades
del ramo, al respecto, la Federación de Pescadores del Oriente tomaron la
decisión de quemar la lancha que decomisaron.
El hecho sucedió, como una decisión
tomada por consenso de la comunidad porteña, con la finalidad de frenar la
entrada de pescadores provenientes de otras partes del estado, y de esa forma
presionar a Comisión Nacional de Pesca y Acuacultura (CONAPESCA) para que sean
escuchados y ésta cumpla con su encomienda institucional.
Los hechos suceden ante la apatía de
las autoridades del ramo, pescadores de este municipio se organizan para
vigilar su patrimonio marino, como el respeto a la veda y por otro, en el
cuidado de sus lanchas, ante la ola de robos que asolan estos lugares.
Quemar los barcos de los pepineros
piratas, hasta el momento son los acuerdos considerados por la comunidad, de
tal forma, embarcación observada
realizando la pesca fugitiva de pepino del mar, son detenidos y cuyas
embarcaciones corren el riesgo de ser quemados, tal como ha sucedido con otras
2 que han tenido la misma suerte.
En el mes de febrero, fue cuando la
gente de la Federación de Pescadores del Oriente, integrados entre los
municipios que tienen acceso al mar, como San Felipe, (el Cuyo) Tizimín y Río
Lagartos, van coordinando acciones para aplicar ”Mano ruda” contra los piratas
que vienen del poniente porque en el lugar donde viven como no se organizaron
ya acabaron gran parte de los recursos del mar.
“Ya no creemos en la autoridad, porque
aunque les reportemos todo ellos se hacen de la vista gorda, y lo peor es que
no cumple con su encomienda, mientras nosotros estamos conscientes de la
importancia de conservar nuestros recursos marinos y respetamos las fechas de
vedas porque siempre buscamos proteger nuestras fuentes de empleo", señaló
uno de los lugareños.
Aunque actualmente el pepino de mar ya
cobró muchas vidas, luego como es un
producto muy costoso dado la atracción que tiene como parte de los platillos
afrodisiacos chinos, pues eso atrae este tipo de problemas, indicó otro de los
entrevistados.
“Aunque detrás de la pesca clandestina
del pepino, la gente de este municipio a diario se enfrentan ahora al robo de
sus lanchas con motores, hay reportes que tan solo en un día se llevaron 3
lanchas con sus respectivos motores, por ese motivo, la gente insiste en la
defensa de su territorio ante la agresión de la gente externa" resaltan.
Los pescadores, ahora realizan la
vigilancia en tierra y por mar, con el fin de proteger sus equipos y la
embarcación y todo esto tiene un costo aproximado de $ 350,0000 "Con ello
trabajamos para mantener a nuestras familias, además con nuestro trabajo,
creamos fuentes de empleo a mucha gente de Panabá y comunidades
circunvecinas", agregaron.
Los pescadores de San Felipe, se
organizaron hace 50 años para proteger su patrimonio marino, tal como lo han
hecho con otras especies marinas, como el mero e incluso aumentaron la talla de
este animal para su captura, por eso, la federación de pescadores rechazo la
captura del pepino de mar debido a que desde hace algunos años vislumbró este
tipo de problemas que afrontan hoy en día; sin embargo las autoridades
otorgaron permisos a diestra y siniestra para la explotación de este recurso a
personas ajenas a la federación, incluso debido a los grandes intereses por
hacer la explotación se armó una nueva federación de permisionarios “de ese
modo para insistir que la captura del pepino”
Finalmente, la gente de este lugar
insiste en que las autoridades competentes escuchen y cumplan realmente con su
función como institución para respaldar el trabajo de los ciudadanos, y de esa
forma se cuiden los recursos y las familias aseguren el futuro de sus hijos.
YUCATAN: Concluye
exitosamente las ferias de las semillas nativas 2014
Organizada
por campesinos mayas peninsulares, organizaciones civiles e instituciones
La feria de las semillas nativas a
organizar este fin de semana, concluye exitosamente con 13 encuentros
comunitarios realizados en todo el territorio peninsular para honrar al ixíim
(maíz). En cada uno de estas ferias, acudieron los productores, en donde no
solo intercambiaron sus semillas sino retroalimentaron sus saberes en torno a
la milpa.
Niños, adolescentes, adultos y de la
tercera edad, concurrieron al llamado del íinaj (semillas).
Cada uno de los participantes,
participó de acuerdo a sus posibilidades, aquí lo que interesa es la suma de
acciones, en donde estuvieron participando campesinos milperos de la península,
organizaciones no gubernamentales,
universidades –con sus alumnos y académicos- y de igual forma
instituciones, y como el FIRA Tantakin.
En los últimos dos años, estos
encuentros se han caracterizado no sólo por la presentación y el intercambio de
semillas, sino también de la presentación de las publicaciones periódicas de
Maya Sin Fronteras, Debate por Yucatán, Tu Espacio del Sureste, Yucatán Rural,
al igual de libros de la Fundación Produce Yucatán, A.C. como el ABC de la
agricultura orgánica; folletos de agricultura y del uso de agroinsumos; contra
el Dragón Amarillo, campaña que realiza el Comité de Sanidad Vegetal de Yucatán
en las regiones citrícolas.
“He estado trabajando durante 12 años
como el comunicador de la red campesina, y en los últimos años en compartir los
saberes mayas en referencia a la milpa y del xok k’iin o cabañuelas” indicó
Bernardo Caamal Itzá.
-De tal forma que he visto la evolución
de las ferias, y la labor que hacen cada uno de los productores participantes
–aclaró Caamal Itzá-, por eso en los últimos años, hemos estado como puente
también para presentar y darles difusión a aquellas publicaciones relacionadas
a la agricultura y cultura maya, la idea es cultivar también el pensamiento.
Con la realización de las dos últimas
ferias de las semillas nativas, como la que plantea organizar la Red de
Productores de Servicios Ambientales "Ya Ax Sot' Ot' Yook'ol Kaab"
A.C (REPSERAM) y la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo (UIMQROO),
este sábado 31 de mayo en el parque principal de la ciudad de José María
Morelos, y la que se organiza la mañana del 1ero.de junio en el parque
principal de la comisaria de Temozón Norte, municipio de Mérida, coordinada por
el Centro Regional Universitario de la Península de Yucatán de la Universidad
Autónoma Chapingo (CRUPY-UACh), con estos eventos concluye estas ferias
campesinas.
Entre las entidades donde se realizó
activamente la promoción e intercambio de semillas, destaca, Yucatán con 9 eventos, 3 de Quintana Roo y 1 en Campeche.
Entre las instituciones académicas que participaron y respaldaron la feria, están,
la Universidad Autónoma de Chapingo (UACh); Universidad del Oriente (UNO),
Universidad Intercultural de Quintana Roo (UIMQROO), Universidad Autónoma de
Yucatán (UADY), y FIRA Tantakin
En relación a las regiones donde se
activó las ferias de las semillas nativas; 5 fueron realizadas en el sur de
Yucatán; 2 por el Oriente; 2 cercanos a la ciudad de Mérida; 3 en Quintana Roo
y uno en Campeche. Sin perder de vista que,
entre los distintivos que tiene cada una de las ferias, es la
realización de la ceremonia del Kuj sakaj (bebida sagrada); las reflexiones en
torno a los saberes, Xox kíin o cabañuelas mayas; la situación de las semillas
nativas, en algunos lugares el uso y el mejoramiento de suelos con técnicas
agroecológicas, entre algunos temas de interés por cada una de las regiones en
donde se realizó.
Por otro, al terminó de cada evento
comunitario, se eligen las comunidades que les tocara coordinar la próxima
feria 2015. Además el día 13 de mayo pasado, por segunda ocasión el foro radial
Bíix
anik K’aax yéetel K ichkool -Cómo están
nuestros montes y milpas-, mismas que fueron transmitidas en cadena
penínsular a través de las radios indigenistas, como XEPET “La Voz de los Mayas”,
XENKA “la Voz del Gran Pueblo” y la XEXPUJ “La Voz del Corazón de la
Selva de Xpujil, Campeche, el cual fue acompañada por diversas
organizaciones civiles y por la Comisión Nacional Forestal (CONAFOR).
En este encuentro los participantes
reflexionaron en torno al manejo de las selvas y montes, milpas, la situación
actual de los campesinos milperos sus semillas nativas y de sus saberes locales
(cabañuelas), experiencias y perspectivas en el trabajo con los ejidos;
resultados de investigaciones en torno a la emigración, del óol, entre otros
temas de sumo interés para entender la agricultura maya.
Clima en el
periodo del cultivo de las milpas
En cuanto a las lluvias, las primeras
cayeron el 3 de mayo y luego se espacio para caer entre el 15 y 22 de mayo, y
ahora ante el sistema de pronósticos oficiales, resalta la presencia de 4
perturbaciones tropicales por el Atlántico, y que se espera su arribo en los
próximos días, esta pronóstico es ratificado en la región sur por las hormigas,
y que en estos días están buscando los lugares más elevados para refugiarse.
En cuanto a los pronósticos de la
humedad, el registro de largo plazo que se observó en el mes de enero en las
cabañuelas mayas, resalta el inicio de las lluvias de forma temprana aunque no
parejo en todo el estado y será en el mes de mayo, aunque habrá sequías de
manera entrecortada, y resaltó que para junio, indica la entrada de un ciclón
por la península; aunque de este mes a agosto, habrá momentos de intensas
lluvias y sequías; lo que hace inestable y la seguridad en el periodo de
siembras y en el manejo de la milpa.
Los registros de mediano plazo, y que
indican los pájaros y otros insectos, coinciden con el pronóstico del Xok Kíin,
lo que sí es claro, es que hasta la fecha no se ha estabilizado el periodo
normal lluvioso y esto lo presagian los Ch’ochlines (cigarras) en su cantos en
el amanecer o en los atardeceres en el mayab.
De tal forma con las primeras lluvias
registrada del 4 al 23 de mayo se
generalizó en gran parte del territorio peninsular lo que propició que
en las regiones donde hubo precipitación, los campesinos iniciaron la siembra
de sus milpas, aunque hay lugares donde no ha llovido lo suficiente, entre
ellos está la ciudad de Mérida, y varios municipios del oriente, en éste
último, los municipios de San Felipe y Tinum, cayó un intenso aguacero los días
25 y 26 de mayo, a partir de este día sus labriegos iniciaron con el X ook
pak’al (inició de siembras).
Aunque para este año 2014, la dirección
de los vientos cambió entre los días 14 y 15 de mayo, y de
acuerdo a las comunidades mayas, son las de importancia para las milpas
debido a las buenas lluvias que se traen consigo, son las que vienen del Caribe
o sea los que provienen del oriente de la península, lugar por donde nace el
sol.
MEXICO:
Reforma en telecomunicaciones, en el próximo periodo extraordinario: Barbosa
El Economista, La Jornada, El Universal
El coordinador del Partido de la
Revolución Democrática (PRD) en el Senado, Miguel Barbosa se declaró listo para
culminar la reforma en telecomunicaciones y radiodifusión en el próximo periodo
extraordinario. En un comunicado, consideró que el tema es relevante para la
economía y para la democratización de los medios de comunicación
Explicó que la discusión Comisiones
involucradas y los Grupos Parlamentarios contarían con diez días para reponer
el proceso legislativo de construcción de dictámenes, de conformidad con la Ley
Orgánica del Congreso de la Unión y el Reglamento del Senado. “De esta manera,
el próximo 10 de junio, la Comisión Permanente del Congreso de la Unión estaría
en condiciones de convocar a un periodo extraordinario que se realizaría el 11,
12 y 13 de junio”, señaló.
Aseguró que los senadores del PRD
impulsarán tres principios fundamentales para garantizar la viabilidad de la
reforma y la primera de ellas sería asegurar que las leyes secundarias se
apeguen estrictamente al sentido, alcances y contenidos de la reforma
Constitucional.
El segundo objetivo, subrayó, consiste
en proteger el derecho de las audiencias y de los usuarios, la protección de
datos, la neutralidad de la red, la igualdad de géneros, la accesibilidad y
atención a los grupos vulnerables.
Y en el último propósito, dijo, se
buscaría el fortalecimiento de los medios de comunicación públicos,
comunitarios e indígenas.
Consideró que existen las condiciones
para avanzar en una discusión seria y ordenada del paquete de reformas en
telecomunicaciones.
OAXACA: Claudia
Daowz y la fotografía istmeña
Gubidxa Guerrero Luis
Juchitán. En los últimos años ha emergido una generación de fotógrafos istmeños
que, seguramente, dejará huella. Si bien, se nota la influencia de grandes
artistas visuales como Manuel Álvarez Bravo o Graciela Iturbide --sobre todo en
el intento de retratar las costumbres y tradiciones-- conforme pasan los años,
va delineándose un estilo propio, no sólo a nivel individual, sino
colectivamente.
Es arriesgado decirlo, pero quizás
estemos viendo el surgimiento de una “escuela de fotografía istmeña”. Existe
una generación bien dispuesta a este quehacer, con pasión y disciplina. Hay
temas comunes, y vemos referentes valiosos de los cuales nutrirse. Dichos
referentes son maestros, en sentido figurado y literal, de los jóvenes que
aspiran a capturar instantáneas que puedan comunicar al mundo.
Hay un común denominador entre los
muchachos que llevan la cámara al hombro. Se llama Claudia Daowz y es
originaria del puerto de Salina Cruz. Más de la mitad de los fotógrafos
oriundos de nuestra región ha sido pupilo de Daowz. La maestra conjuga diversas
técnicas en su quehacer. Es Licenciada en Diseño Gráfico, egresada de la
Escuela Nacional de Artes Plásticas de la Universidad Nacional Autónoma de
México (UNAM), y fotógrafa de gran trayectoria.
Por sus venas corre sangre inglesa y
zapoteca, lo que quizá le permite ver el mundo desde dos ópticas: la local y la
universal. Ha tomado diversos talleres: “Procesos antiguos de cianotipia,
ivoritipo, y goma bicromatada”, impartido por la Dra. Patricia Acuña; “Ensayo,
fotoperiodismo y fotografía documental”, ofrecido por el maestro John Mraz
Sikes; “Taller de fotografía publicitaria, moda, arquitectura y retrato”, dado
por los maestros Ian Laransazú y Enrique Torresagaton.
Tuvo Mención Honorífica en la Segunda Bienal de los Ángeles, Estados Unidos, con la
serie: “Nosotros somos” (1999); y un Reconocimiento de la Fundación Cultural
Mexicana de Sydney, Australia (2003).
Han participado en al menos 40
exposiciones colectivas, dentro y fuera del país. Aunque ha expuesto
individualmente en Roma, Italia (“Otros cuerpos, Rassegna di musica e arti
visive”. Sala Grande del Teatro Colosseo. Roma, Italia. 1994), no lo había
hecho de esta manera en su región natal.
Paradojas del arte: la mujer que ha
iniciado a muchos jóvenes istmeños en el mundo de la fotografía, no ha tenido
oportunidad de exponer individualmente en su región de origen. Aquí aplica,
aunque a medias, el dicho de que nadie es profeta en su tierra. Y digo a
medias, porque la maestra Claudia ha predicado con el ejemplo, formando
intensamente a una generación de muchachos inquietos. Por fortuna, hace pocas
semanas se habilitó el Centro Cultural Herón Ríos, en la ciudad de Juchitán.
Dicho espacio de arte acaba de montar su primera exposición fotográfica, este
sábado 31 de mayo, en la Sala Graciela Iturbide. Los planetas se alinearon y hubo
una doble primicia, pues la artista que expondrá su obra es nada menos que la
maestra Claudia Daowz.
Instantes de Luz se denomina la muestra. En ella veremos ráfagas de emotividad en tres
etapas, que van de la penumbra luminosa al resplandor nebuloso. No se pierdan
esta gran oportunidad. La dirección es calle Yuxhiguié N° 36 (una cuadra detrás
del CRI), Col. Rodrigo Carrasco, Juchitán, Nación Zapoteca. La entrada es gratuita.
MEXICO:
Piden diputados a PGR acatar resolución de inocencia para Jacinta Francisco
La Jornada
Diputados del PRD, Movimiento Ciudadano
y Partido del Trabajo exhortaron al procurador general de la República, Jesús
Murillo Karam, para que acate la resolución del tribunal de Justicia Fiscal y
Administrativa, instancia que reconoció la inocencia de la indígena Jacinta
Francisco. Elena Tapia, Carlos de Jesús Alejandro, Ricardo Mejía y Loreta Ortiz
consideraron que la PGR y su titular tienen obligación sin demora, de acatar la
resolución del citado tribunal, que además de a Jacinta Francisco exoneró a
Teresa González y Alberta Alcántara.
Las tres mujeres fueron detenidas en
agosto del año 2006 bajo la acusación de privar de la libertad a 6 agentes de
la Policía Federal en el estado de Querétaro.
El caso que cobró notoriedad por lo
absurdo de sus argumentos llegó al extremo cuando autoridades del poder
Judicial Federal las condenaron a 21 años de prisión.
MEXICO: EPN
viajará a Guachochi, uno de los municipios más pobres de México
En este
municipio de Chihuahua Peña Nieto se comprometió en campaña a instrumentar una
estrategia para combatir el hambre y la pobreza extrema
Noticieros Televisa
El presidente, Enrique Peña Nieto
realizará una gira de trabajo por Guachochi, en el estado de Chihuahua, la
próxima semana, acompañado de la secretaria de Desarrollo Social, Rosario
Robles Berlanga, y de funcionarios de algunas de las dependencias del gobierno
de la República que participan en la Cruzada Nacional Contra el Hambre, para
poner en marcha la campaña denominada ‘Junio, mes de la Cruzada Nacional Sin
Hambre’.
Guachochi es una comunidad indígena
rarámuri y uno de los municipios más pobres del país. Cada año se destina un
mes para dar a conocer avances y resultados
de la Cruzada Nacional Contra el Hambre. En 2013 fue durante el mes de abril y
ahora corresponde al mes de junio.
Junto con los secretarios de Estado
participantes en la estrategia; el gobernador de Chihuahua, César Duarte
Jáquez; la directora de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
(CDI), Nuvia Mayorga; y la directora del Fonart, Liliana Romero, el presidente
Peña Nieto será informado de la integración de más de 60 mil comités
comunitarios, que garantizan la participación ciudadana en la estrategia.
También será informado de los comedores
comunitarios, las acciones de mejoramiento de vivienda, como pisos y techos
firmes, baños y fogones del Programa para el Desarrollo de Zonas Prioritarias,
así como los trabajos correspondientes al Programa de Empleo Temporal.
Sedesol indica que la finalidad de la
estrategia es llegar a 7 millones de mexicanos que se encuentran en condiciones
de pobreza extrema alimentaria, a fin de que puedan tener acceso pleno al
derecho constitucional a la alimentación. Actualmente se pone en marcha la
segunda etapa de la Cruzada para ampliar la cobertura de 400 a mil 62 municipios, con el propósito de alcanzar la
cobertura del 100 por ciento de mexicanos en pobreza extrema alimentaria hacia
2015.
Además de los comedores comunitarios,
se promueve la creación de huertos comunitarios y familiares, así como
proyectos de autoconsumo.
También se darán a conocer los
resultados del Esquema de Apoyo Alimentario SIN Hambre; de la ampliación de las
coberturas de Diconsa y Liconsa para llegar a las zonas urbanas y rurales y
garantizar el abasto de alimentos a precios preferenciales.
CHIHUAHUA:
Se reunirán líderes rarámuris y tepehuanes con autoridades federales
El Diario de Chihuahua
Gobernantes indígenas y líderes comunitarios
de siete comunidades tarahumaras y una tepehuana viajaran a la ciudad de México
donde estarán del 2 al 6 de junio, a fin de reunirse con representantes de
diferentes secretarías de estado.
La Caravana por la Justicia en la
Sierra Tarahumara tratará temas relacionados con violaciones sistemáticas a
derechos al territorio, la consulta y el consentimiento previo libre e
informado, además de aquellos derivados de la contaminación de manantiales y la
violencia. La mesa de alto nivel será instalada en la Cámara de Senadores a
donde acudirán los funcionarios de las secretarías y dependencias que han sido
requeridas para dar respuesta a los problemas planteados desde hace varios años
y que a la fecha no se han resuelto.
La Caravana por la Justicia en la Sierra
Tarahumara estará acompañada por personal de la lianza Sierra Madre,
Consultoría Técnica Comunitaria y Tierra Nativa, además de contar con el apoyo
de los senadores Javier Corral y Alejandro Encinas. Desde marzo del 2013, los
representantes de comunidades indígenas solicitaron ante la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos la instalación de mesas de alto nivel.
COAHUILA: No
habrá incursiones armadas en zona zapatista: Gobierno Federal
News Oaxaca
Saltillo. Ante la preocupación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) de incursiones e sus comunidades por grupos armados de las fuerza
federales o militares, como ha ocurrido en otras zonas del País en el tema de
las Autodefensas, la Comisión para el Diálogo con los Pueblos Indígenas de México,
dependiente de la Secretaría de Gobernación, lanzó un mensaje para descartar
totalmente esto.
El Comisionado Jaime Martínez Veloz fue
enfático en negar la incursión de comandos en Los Caracoles, en Chiapas, en su
primer pronunciamiento sobre el tema luego del anuncio del cambio de mandos en
el EZLN, tras la carta de despedida del Subcomandante Marcos, quien reafirmó
que es desde febrero pasado el vocero oficial zapatista es el Subcomandante
Mosiés.
"El mensaje del Gobierno Federal
es claro: Cualquier vía que no sea la política está descartada para solucionar
el conflicto entre el EZLN y el Gobierno Federal. Somos respetuosos del proceso
de cambio que internamente sufre la comunidad zapatista y el EZLN, y la única
estrategia y acción válida por parte nuestra es el privilegio del camino
político que nos pueda llevar en el momento adecuado al diálogo", expresó
Martínez Veloz.
"Esto es lo que se ha estado
construyendo desde que inició la presente administración presidencial. Sabemos
que existe preocupación de que con el tema de las Autodefensas los zapatistas
puedan temer que se pretenda implementar un proceso de desarme en sus
comunidades, pero eso ni siquiera es tema de discusión: su autonomía se sigue y
seguirá respetando mientras construimos el diálogo".
Desde el 25 de mayo, cuando Marcos
anunció que el EZLN ya no hablaría más por su voz, y tras los comunicados de Moisés
desde entonces, en distintos puntos de Chiapas en territorio zapatista hay
letreros presuntamente colocados por la Comandancia insurgente con los que
piden a sus comunidades no buscar la venganza por la muerte de
"Galeano", un zapatista muerto en una emboscada por problemas
comunitarios, aunque para los insurgentes se trató de una agresión orquestada
por paramilitares y grupos pagados para desestabilizar la zona, que daría
pretexto a las autoridades para irrumpir violentamente.
MEXICO:
Cambio en dirigencia del EZLN no altera 'suspensión' del diálogo: gobierno
La Jornada
La conformación de una nueva estructura
de mandos en el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) “es una
decisión interna de esa organización, de la cual el gobierno federal es
respetuoso; los cambios internos de las comandancias del EZLN no alteran la
situación de “Suspensión” del Diálogo, la cual se encuentra amparado en la Ley
para el Diálogo, la Conciliación y la Paz Digna en Chiapas”, expuso el
comisionado para el Diálogo con los Pueblos Indígenas de México, Jaime Martínez
Veloz.
En entrevista, el funcionario refirió
que después del cese del fuego de los primeros días de acciones militares en
1994, las iniciativas impulsadas por el EZLN han sido todas ellas de carácter
político.
“La carta de despedida del
subcomandante Marcos enfatiza este aspecto y hace referencia al contenido de la
Sexta Declaración de la Selva Lacandona, donde se establece textualmente que,
‘el EZLN mantiene su compromiso de cese al fuego ofensivo y no hará ataque
alguno contra fuerzas gubernamentales ni movimientos militares ofensivos. El
EZLN mantiene todavía su compromiso de insistir en la vía de la lucha política
con esta iniciativa pacífica que ahora hacemos. Por lo tanto, el EZLN seguirá
en su pensamiento de no hacer ningún tipo de relación secreta con
organizaciones político-militares nacionales o de otros países’”.
A 18 años de haberse firmado los
Acuerdos de San Andrés Larrainzar, refiere Martínez Veloz, la comisión para el
Diálogo con los Pueblos Indígenas de la Secretaría de Gobernación se encuentra
realizando un conjunto de tareas que tienen como propósito construir una nueva
relación entre el Estado y los Pueblos Indígenas de México.
“Dichos acuerdos, construidos al amparo
de un proceso de diálogo y negociación apoyado por la ley y todas las
instituciones de la República, se ven expresados en gran medida, en el
contenido de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los
Pueblos Indígenas, aprobada el 13 de septiembre del año 2007”.
En el 13º período de sesiones del Foro
Permanente para las Cuestiones Indígenas de la ONU celebrado en Nueva York, el
gobierno mexicano, a través del comisionado que, “los temas contenidos en la
Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas,
nos convocan a una profunda reflexión, sobre aspectos que han motivado el
quehacer y las luchas de los Pueblos Indígenas del mundo”.
“La lucha por la libre determinación y
la autonomía, el derecho a decidir en las cuestiones relacionadas con sus
asuntos internos y locales y a conservar y reforzar sus propias instituciones
políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez
su derecho a participar plenamente, si así lo desean, en la vida económica,
social y cultural del Estado; son elementos que conforman una de las partes más
importantes de las demandas de nuestros pueblos originarios”.
Sobre el particular, este diario
publicó que el gobierno federal, a través del Programa Sectorial 2013-2018 de
la Secretaría de Gobernación, publicado el 12 de diciembre del año 2013, en el
Diario Oficial de la Federación, en la línea de acción 1.1.9, se comprometió a
impulsar la armonización de legislación nacional con la declaración de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas, y en la línea de
acción 1.5.3 se establece otro compromiso para la armonización del marco legal
con los tratados nacionales e internacionales en materia indígena.
Junto a esto, en el marco del Informe
del Grupo de Trabajo sobre el examen periódico universal de las Naciones
Unidas, México aceptó las observaciones, que entre otros aspectos se refieren
al compromiso de fomentar una mayor participación de los Pueblos Indígenas, a
través de una ley que regule sus derechos de consulta previa, libre e
informada, asegurando la completa y efectiva consulta de las personas indígenas
en la economía y el desarrollo de las políticas y proyectos que las afecten.
A este hecho, Martínez Velóz respondió
que en la administración federal “estamos convencidos que la Ley de Consulta
Indígena será la definición del marco normativo, que le brindará certidumbre a
la Nación, a los Pueblos Indígenas, al Estado Mexicano y en su caso a los
posibles inversionistas o empresarios, quienes deberán reconocer que el
desarrollo y el progreso deberán caminar de la mano del respeto a los derechos
de los Pueblos Indígenas.
“Por tanto, ante esta nueva etapa de
México, el gobierno federal, a través de la Comisión para el Dialogo con los
Pueblos Indígenas, reafirma y enfatiza el compromiso de que la vía política es
la alternativa para construir una nueva relación entre los Pueblos Originarios
de nuestro país y el Estado Mexicano”.
CHIAPAS:
EZLN se reunirá con el Congreso Nacional Indígena (CNI)
Amalia Avendaño / Chiapas Paralelo
La Realidad.
El Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN) anunció el encuentro con el Congreso Nacional Indígena (CNI), para
el próximo mes de agosto. También informó que en breve dará a conocer las
nuevas fechas para que continúen los cursos en su Escuelita Zapatista por la Libertad.
En tres comunicados difundidos este
viernes, el Subcomandante Insurgente Moises detalló que que el encuentro al que
ellos nombran como “Compartición” con los pueblos originarios del CNI, será en
la comunidad La Realidad, del municipio de Las Margaritas.
“La llegada (será) el sábado 2 y domingo 3 de agosto del 2014. De
modo que se puedan mover sin prisa y con cuidado y llegar con bien a La
Realidad. Compartición: del lunes 4 de agosto al viernes 8 de agosto.
Resolutivos y acuerdos de la compartición: el sábado 9 de agosto. Salida: el
domingo 10 de agosto”, detalla Moisés. Aclaró que el encuentro con el CNI será privado, “pero se
permitirá el ingreso a la sesión de resolutivos y acuerdos de compas de la
Sexta y medios libres, el sábado 9 de agosto”.
El vocero del EZLN agregó que la
reunión tendrá por nombre “Compañero David Ruiz García”, en honor al indígena
del pueblo Ñhañú, de San Francisco
Xochicuatla, de Lerma, en el Estado de México, quién murió en un accidente que
tuvo cuando retornaba a su hogar desde La Realidad tras asistir al homenaje a
“Galeano”.
Todo lo referente a hospedaje y alimentación
de los invitados del CNI será atendido por los pueblos zapatistas. Pidió a
todos los adherentes a la Sexta Nacional e Internacional “para que apoyen en el
transporte de nuestros invitados, la mayoría vienen desde muy lejos y viajan
con su propia paga”, dice.
Moisés anunció que el
4 de junio próximo, a propuesta del Centro de Derechos Humanos Fray
Bartolomé de Las Casas, se instalará un Campamento Civil por la Paz en la Realidad, donde el pasado 2 de mayo
fue asesinado por integrantes de la Central Independiente de Obreros Agrícolas
y Campesinos, el indígena Jose Luis Solis López, conocido como Galeano.
Consideró que es de “mucha importancia”
que permanezcan los observadores en La Realidad, ya que los responsables de la
agresión a los zapatistas y “siguen libres y la fuerza que tienen y los impulsa
a hacer cualquier cosa es el alcohol, además de que algunos de ellos tienen
antecedentes de consumir drogas”.
Sobre la Escuelita Zapatista, Moises
indicó que van a continuar “tanto del primer grado para quienes no han llegado
todavía, y del segundo grado para los que aprobaron, que son unos cuantos los
que pasaron o sea que pueden avanzar, porque no todos cumplieron cabal de lo
que se comprometieron como alumnos.
Luego les pasamos la fecha de esa escuelita para primer grado. Igual de segundo grado pero no tod@s”.
CHIAPAS: Más
allá de La Realidad: El Sup Marcos ha muerto. Los zapatistas lo mataron
Red Latina sin Fronteras
San
Cristóbal de Las Casas. “…éstas serán mis últimas
palabras en público antes de dejar de existir”. De esta manera empieza su
última conferencia de prensa el Subcomandante Insurgente Marcos. Veinte minutos
después, el “Sup” sale por la puerta trasera del escenario y listo.
El sábado 24 de mayo, los zapatistas
sorprendieron otra vez y dieron fin a una de las figuras políticas
latinoamericanas más influyentes e icónicas de las últimas dos décadas. Para
muchos, fue un referente, la voz del zapatismo y la razón por la que les
siguieron los pasos y los apoyaron. Las preguntas que me saltan a la mente son
simples y directas: ¿por qué matar a su máximo representante? ¿y qué será del
zapatismo sin el Sup?
En La Realidad, el último comunicado
que leyó Marcos hace que las preguntas sean innecesarias, y las respuestas casi
obvias. El que ellos mismos desaparezcan a Marcos es la mejor decisión y la que
demuestra su nivel claridad política. Pero creo que de todas maneras estos
“casis” invitan a una o tal vez un par de explicaciones. Por esto esta nota.
Pero antes que nada, quisiera que me acompañen en mi primer encuentro personal
con los zapatistas. Si se hace tedioso, salten al primer subtítulo, no me
ofendo.
Luego de una caravana de veintitantas
horas desde San Cristóbal de las Casas (la gente del DF hizo trentaytantas)
llegamos unas quinientas personas al pueblo de La Realidad para rendir homenaje
al compa, profesor y líder Votan Galeano (“Galeano vive” gritábamos), mostrar
solidaridad con la familia -”si tocan a los zapatistas nos tocan a todos (y
somos un chingo)”; decía una pancarta- y demostrar repudio colectivo al
asesinato paramilitar que él sufrió.
El sol achicharraba y el cansancio
abrumaba, pero, hay que decirlo, era increíble entrar a La Realidad (este
histórico enclave zapatista) e incluso tener acceso a su primer centro de comando
y formación, también llamado Caracol número 1. Al entrar, miles de indígenas
mayas con el rostro cubierto nos miraban a los ojos y decían “hola compa”, no
pude dejar de preguntarme cuándo otro grupo guerrillero en la región ha
mostrado tal apertura a su propia vulnerabilidad.
A las 2 de la tarde empieza el acto de…
el acto. Primero entra un sinnúmero de jóvenes, hombres y mujeres de los cinco
caracoles zapatistas y se forman en la cancha de básquet que separa las
graderías donde estábamos y estrado. A su alrededor hay una fila de soldados del Ejército Zapatista (armados
con solo unos palos de medio metro) que, como protegiéndolos, se alinean entre
ellos y nosotros, formando una cadena de brazos entrelazados. De pronto, estos
soldados comienzan a marcar el paso con una pierna y avanzan hacia nosotros
lenta pero decididamente… y de pronto, se empieza a escuchar a Mercedes Sosa
cantando “Como La Cigarra”. ...Tantas veces me mataron, tantas veces me morí…
los soldados se acercaban como marcando el ritmo en un baile colectivo. Sin
embargo estoy aquí resucitando… algunos de nosotros cantábamos bajito hasta que
la canción se corta y empieza “Latinoamérica” de Calle 13.
Esa sí la conocemos todos pero nadie
canta porque cuando los bailarines llegan hasta nosotros Marcos hace su ingreso
montando un caballo, con pipa y todo. El jinete saluda y se va a un lado.
Residente sigue cantando en el fondo “...Soy América latina, un pueblo sin
piernas pero que camina...” y entran Tacho, Moisés y el resto de la comandancia
también a caballo. Se saludan, se forman y nos saludan a nosotros. Algunos
responden. Ellos se voltean y saludan a los encapuchados zapatistas (algunas de
las cuales tienen sus paraguas abiertos para proteger del sol a sus bebés que
toman pecho) “…Vamos caminando, Aquí se respira lucha…” Un giro más de la
comandancia y se van. Marcos por delante.
“No hay manera, cada vez hacen mejores
coreografías” dice uno. “Marcos está bien marrano” dice otra. “Increíble verlo
después de tantos años” dicen muchos. 12 horas después, Marcos ha muerto.
1. Sobre
porqué está bien matar a Marcos.
El Subcomandante Marcos fue un invento
necesario. Necesario porque nosotros, los de afuera, los que no veíamos la
situación de los Mayas en Chiapas, los que estamos acostumbrados a buscar una
izquierda vanguardista con líderes fuertes, moralmente incorruptibles y con
discursos claros y esclarecedores, los que nos acostumbramos a buscar
personajes con ternura revolucionaria; nosotros, necesitábamos a un
Subcomandante Marcos. Los zapatistas hicieron lo que hicieron y Marcos lo contó
cómo lo contó, y muchos entonces prestamos atención.
Y es que no se puede negar que fue
espectacular y emocionante imaginar que encontrábamos al líder de un movimiento
insurgente de izquierda que escribía como Benedetti o Galeano (Eduardo).
Lo mejor de todo es que, parafraseando
al Sup, esa atención individual permitió que muchos puedan enterarse de lo
colectivo; que de estos, un buen grupo se indigne en lo personal; y que de ahí,
otro tanto se atreva a hacer algo concreto.
En ese sentido, podemos decir que no
está mal que esta fijación inicial en el personaje nos haya llevado a la
acción. De alguna manera, era una transición necesaria… necesaria para nosotros
y para el apoyo tan crucial que los zapatistas requerían de nosotros para poder
subsistir. Listo. Pero han pasado dos décadas y los colaboradores tenían que
haber madurado de la manera que los zapatistas maduraron.
Era hora de depurar el apoyo dentro y
fuera del movimiento. Entonces, la premisa es que si apoyas al zapatismo,
apoyas al zapatismo y punto. Quienes ya no necesitan a Marcos para seguir
adelante, porque quedaron igual de anonadados e inspirados por lo que los
compas hacen en sus tierras, seguirán en su mismo lugar después del domingo.
Por otro lado, los que no pasaron y no tienen intensiones de pasar de la imagen
hacia la práctica y logros de este movimiento, proyecto, revolución… pues en
realidad no importa si después del domingo no vuelven a googlear “zapatistas
Marcos” en su computadora.
Aunque claro, de todas maneras sería
genial si algunos de quienes leían exclusivamente a Marcos con honesta emoción,
empiezan ahora a leer y seguir el restode comunicados y declaraciones, y
empiecen a googlear “caracoles zapatistas”.
Al eliminar a Marcos, los zapatistas
vuelven a hacer una impresionante demostración de su claridad ideológica y de
la coherencia de su proyecto político.
Si bien nunca dejaron de hablar del
buen gobierno y de sus propias estructuras horizontales, donde las autoridades
obedecen al pueblo, el discurso siempre desencajó con la manera que ellos
mismos alimentaban el creciente culto a la personalidad que giraba al rededor
de Marcos. Su protagonismo tenía un tufo, o tufillo, al caudillismo que tanto
conocemos en la región. Entonces lo matan. Hay que tener bastante coraje y
valentía para descabezar a su personaje más representativo por convicción y
consecuencia.
Una vez más pienso en más de un partido
político, movimiento social y asociación en todo el continente que moriría de
pánico ante la sola idea de hacer algo parecido.
2. Sobre
dónde y cómo queda el zapatismo sin Marcos
Lo más simple sería responder con un
clásico “seguirán en la lucha”. Pero creo que es necesario dejar las consignas
de lado y complejizar un poco la respuesta. Hoy por hoy los zapatistas (y aquí
no me refiero solo al ejército insurgente) la están pasando duro. Lo sucedido
con el compa Galeano es sólo una muestrita de lo que está pasando.
Luego del acuerdo de paz el gobierno
aceptó no realizar acciones violentas contra el EZLN y los zapatistas en
general. Es así que la guerra misma dejó de generar enfrentamientos abiertos, y
más bien pasó a ser una guerra cerrada, íntima, de “baja intensidad”. Pero
guerra al fin. Las “guerras de baja intensidad” no son nuevas en la región.
Suelen ser guerras efectivas, con sus muertos y todo, pero manejadas
principalmente entre grupos de inteligencia.
El objetivo principal es simple:
desgastar, dividir y desautorizar al enemigo hasta que este implota y
desaparece por sí mismo. Cada acción apunta a desmoralizar y desesperar al
enemigo hasta que empiece a cometer errores tácticos y estratégicos tontos.
Cada asesinato, discurso o dinero invertido va más allá del objetivo inmediato
y se convierte en un mensaje para los dirigentes y bases del lado contrario.
Así, los que reciben el ataque se
concentran cada vez más en responder y menos en construir su proyecto. Comprar
armas para los militares, por ejemplo, podría apuntar no tanto a reforzar al
ejército, como a empujar a los rebeldes a militarizarse y dejar de lado sus
postas médicas. Es con esta misma lógica entonces, que puede tener sentido el
que un asesinato con exagerada violencia sea respondido con la eliminación del
Sup. Los mensajes son a otro nivel.
En fin, en el caso de Chiapas, los
diferentes gobiernos de turno han conducido diferentes acciones y enviado
diversos mensajes. Por un lado, han dirigido constantes ataques paramilitares
contra comunidades zapatistas. Pero sobre todo, han construido carreteras,
caminos y puentes en la zona. Han tendido redes de electricidad. También han
construido casas de cemento, molinos, y han repartido dinero en efectivo. Todo
en beneficio exclusivo de quienes den la espalda activamente al zapatismo.
Para mí fue sorprendente ver cómo en La
Realidad misma, por ejemplo, uno puede adivinar dónde viven zapatistas y dónde
la contra, con sólo ver las casas intercaladas de cemento y madera.
Los mensajes oficiales son múltiples.
Principalmente, dicen al mundo que el Estado no tiene olvidado a Chiapas ni a
las comunidades indígenas como los insurgentes afirman (aunque ese ataque de
desmemoria comenzó después de 1994 y no creo que sea por el NAFTA). Otro
mensaje exclusivo para la población local (especialmente cuando el mensaje lo
dan las paredes de tu vecino) es que quienes sigan o se pasen a su lado saldrán
adelante, y quienes no, tendrán la autonomía de mantenerse y mantener a sus
familiares pobres (o muertos).
La estrategia gubernamental es
efectiva. Sorprendentemente, hoy por hoy, los principales enclaves zapatistas
(los cinco Caracoles) están ubicados en comunidades marcadamente divididas.
En la caravana conocí a personas que
regresaban al pueblo después de años y que al querer reencontrarse con amigas y
amigos zapatistas, descubrían que habían pasado a organizarse activamente en la
contra.
El tema es que, como me decía un joven
con pasamontañas, “no es fácil ser zapatista”. Cuando tienes un proyecto basado
en la libertad de pensamiento y en abandonar los dogmas, la decisión de tal vez
nunca tener una casa de cemento se toma por convicción. Paradójicamente, esta
misma estrategia gubernamental está haciendo que tampoco sea tan fácil ser de
la contra. Cada vez, los gobiernos locales, regionales o federales están
condicionando más severamente su ayuda. Los requisitos que uno debe cumplir
para que se reconozca que le está dando la espalda activamente al zapatismo van
desde soplos, hostigamiento y provocación a sus vecinos, adherencia militante a
grupos como el CIOAC “histórico”, multas que llegan a 5000 pesos, y en
ocasiones como el pasado 2 de mayo, se exige violencia paramilitar.
Es claro que las agresiones seguirán.
Pero también es claro que de cara a los principales medios de comunicación, las
divisiones sólo evidencian el debilitamiento del EZLN, mientras las agresiones
y asesinatos son prueba de que la violencia es entre indígenas salvajes. Lo
triste y peligroso es que, como todos sabemos, los enfrentamientos entre
indígenas nunca le quitaron el sueño a los centros de poder o a la opinión
pública, y siempre garantizó la impunidad de los autores intelectuales y
económicos.
3. Si ser
zapatista no es fácil ¿por qué se quedan?
Hay un buen número (un chingo dirían
por acá) de comunidades zapatistas y muchas 100% zapatistas. En primer lugar,
porque sí tienen cubiertos sus servicios básicos. Los centros de salud tienen
personal capacitado e incluyen métodos alternativos y propios, y es gratuito.
Se procura ofrecer energía eléctrica propia y agua potable para todos, aunque
dos por tres sus plantas se sobrecargan. Por otro lado, han desarrollado un
modelo muy particular de gobierno autónomo y horizontal que funciona y
sorprende a los de fuera; a la vez que genera orgullo y formación a los de
dentro. Incluso son autónomos del mismo EZLN. Tienen producciones comerciables
con precios justos, medios de transporte independientes y escuelas que igualan
o superan a muchos proyectos de educación alternativa mucho más ricas en
recursos materiales. En estas escuelas los jóvenes aprenden a pensar y analizar
la realidad, a cuestionar lo que aprenden y de quiénes aprenden, a participar
en su proceso de aprendizaje. En fin, en las comunidades zapatistas bailan,
ríen, viven, comen, además de hacer una revolución. Y todo esto respetando y
promoviendo sus usos y costumbres, tradiciones y lenguas. Para mi, el avance
más importante se relaciona con el hecho de que esta realidad ya ha formado a
generaciones de jóvenes y adultos que nacieron (o casi) cuando el proceso
comenzó.
Mientras estábamos en la caravana de
ida alguien me planteó que se sentía extraña o incómoda la constante actitud
desafiante y agresiva de los jóvenes zapatistas “aunque son muy buenas personas
cuando los conoces”. Al llegar pude ver lo que me habían planteado: cientos de
jóvenes te miraban fijamente a los ojos, sin bajar la cabeza y con el cuerpo
erguido. Pero más que ver agresividad, no pude evitar recordar otras ocasiones
en que visité comunidades indígenas en otros países, donde la gente me saludaba
mirando al piso y casi agradeciendo el honor de la visita. Recordé la
admiración con la que se referían a la ciudad, y el desprecio y vergüenza con
que hablaban de su pueblo; siempre sin mucha expectativa para sus futuros. Lo
que vi en La Realidad fue personas que se saben iguales a mí y que me trataban
o ignoraban como a cualquiera. Vi indígenas que reconocían la sinrazón de bajar
la cabeza. Algo tan difícil en otros lados.
Por esto, considero que uno de los
logros más significativos de la revolución zapatista (por lo que la llamaría
revolución en primer lugar) es que ya han formado generaciones que saben
quiénes son (más allá de ser zapatistas) y que sienten orgullo de serlo. Ese es
un cambio difícil de retroceder; pero también, como muchos de sus otros logros,
es difícil de cuantificar o poner en una estadística, como si lo son, por
ejemplo, las casas de cemento.
4. A manera
de conclusión (si siguen ahí)
Habiendo dicho todo esto, es bastante
obvio que los zapatistas y el EZLN necesitan concentrarse en la mirada hacia
adentro, hacia las comunidades, en protegerlas, consolidar sus logros y modos
de formación interna, y en seguir construyendo creativamente. Diría que no
necesitan gastarse con mantener la ilusión de un personaje inventado, cuando la
base de apoyo externo también se va consolidando. Es más, luego de ver el
panorama y revisar los comunicados que los subcomandantes Tacho y Moisés dieron
este mismo sábado, creo que el giro estratégico será indefectiblemente hacia el
interior.
Pero, entonces, ¿en dónde quedamos los
de afuera? ¿Cómo apoyamos? Bueno, por ahora muchos apoyan comerciando con
productos zapatistas como el café. Otros hacen donaciones. Hay quienes trabajan
en difusión constante… Cuando le pregunté a un joven de Comitán cómo es que en
su comunidad apoyan a los compas zapatistas, su respuesta fue simple y directa:
“nosotros no tenemos dinero, pero la idea para nosotros es replicar esta lucha
contra el sistema, el capitalismo, en nuestra propia comunidad”. Por eso se
organizaron en protesta a las altas tarifas eléctricas y desde hace nueve años
no pagan la luz… “venga lo que venga” dijo. Así que si bien no tengo una
respuesta, me queda claro que para los de afuera, los que quedemos después del
luto, tendremos el reto de también ser creativos en nuestro apoyo.
Mi última pregunta, ya un poco más
especulativo, es ¿y qué será ahora del Sup? Y bueno, está muerto, enterrado y
en el infierno, parece. Supongo que lo vamos a extrañar, así como extrañaremos
a Durito, al Abuelo Antonio y al resto de sus compañeros que se fueron con él.
Supongo que con el tiempo esta nostalgia se parecerá cada vez más a la que
sentimos por el Chavo del 8, a los Caballeros del Zodiaco, o a Dragon Ball Z.
Supongo que el hombre atrás del personaje también lo extrañará. Pero también
supongo que por coherencia política no lo hará revivir para un capítulo de
reencuentro. Espero igual que la capacidad zapatista de manejar el espectáculo
se mantenga.
El sábado, luego de dar su última
postdata desde el infierno pidiendo una lucecita, luego de salir de escena y
apagar la luz del estrado, y luego de que todos quedamos callados,
calladísimos, empezó a llover. No se cómo lo hicieron, pero qué capos ¿no?
CHIAPAS: Criminalizar
a pobladores de Montes Azules y la Lacandona, una infamia
Ángeles Mariscal / Chiapas Paralelo
El desconocimiento y la ignorancia de
unos, y la ambición de otros, ha colocado a media centena de familias que
habitan en Montes Azules en una situación de riesgo, donde lo que se juega es
su propia vida y seguridad.
Encasillar a los habitantes de Salvador
Allende, Ranchería Corozal y Nuevo San Gregorio como depredadores que ponen en
riesgo al ecosistema y a la humanidad es poner una cortina de humo donde el
trasfondo es una mezcla de de ambos casos: la ambición e ignorancia.
¿Cuántos de los que se rasgan las
vestiduras “defendiendo la selva” y haciéndole el juego a Julia Carabias y
políticos y empresarios ambiciosos han recorrido el territorio donde están los
tres poblados? ¿Cuántos han caminado las 8 horas que se requiere para llegar a
estos lugares y conocer realmente qué está pasando en esta parte de la selva?
La historia de las familias de estos
tres poblados no es distinta a la de los miles de mexicanos empobrecidos
huyeron de la explotación de finqueros ambiciosos, solo que a diferencia de
muchos de los poblados que los rodean en el vasto territorio de la Lacandona,
ellos y ellas tuvieron la visión para trabajar hacia el interior de si mismos y
de su entorno, y en medio de un ambiente hostil, emprendieron la labor de
cuidar y conservar a lo que llaman la “madre tierra”, porque saben que de ella
dependen.
A diferencia de la mayoría de las
familias lacandonas, lo hicieron sin que de por medio hubiera recursos
millonarios de que se ha dado en llamar “pago por servicios ambientales”, que
solo sirve para prostituir la dignidad de las personas y seguirlas encajonando
en el esquema de prebendas que tan bien le conviene a los poderes fácticos de
la región.
Las y los habitantes de Salvador
Allende, Ranchería Corozal y Nuevo San Gregorio caminan desde hace muchos años
en la conservación del ecosistema y en la conservación de su dignidad como
pueblo. Quien quiera vender la idea de lo contrario solo esta jugando con la
ignorancia y la ambición, cada quien sabrá donde se ubican sus juicios y
acciones en este contexto que ahora se vive en la Lacandona.
Por eso el haberlos detenido y
criminalizado es una infamia. Una infamia que en el contexto que ahora se vive
en la selva, no hace más que evidenciar a quienes son los que quieren incendiar
más la región.
CHIAPAS: María
Pérez López, creadora de huipiles, fue distinguida como Tesoro humano vivo
“No sé leer
ni escribir, y español, menos: sólo lengua tzotzil; cuando la gente regatea no
nos resulta y lo que nos dan luego no alcanza para el maíz o el frijol, los
hilos para los telares”
Arturo Cruz Bárcenas / La Jornada
Zinacantán. “Mi mamá me enseñó a mí; a ella su mamá, y así ha sido desde hace muchos
años”, expresó María Pérez López, tejedora de este municipio, mujer líder de la
última familia que crea huipiles y faldas de lana y algodón, cuyo valor
agregado es el tiempo y la paciencia invertidos en largas horas acumuladas en
cada prenda, en la ceremonia en la que recibió el reconocimiento Tesoros
humanos vivos, primero de una serie denominada Galas identitarias.
Esta actividad es organizada por la
Dirección General de Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes (Conaculta), en colaboración con la Secretaría de Desarrollo Social,
como parte de la estrategia nacional México, Cultura para la Armonía. Galas
identitarias es conceptualizada como una fiesta de culturas vivas y en este
contexto se distinguirá a una serie de creadores viejos, experimentados, de
raíz honda y profunda de los estados de Chiapas, Guerrero, Michoacán, Veracruz
y San Luis Potosí, del 31 de mayo al 29 de junio.
El pasado viernes, un escenario pocas
veces visto en este municipio se levantó en la plaza principal, el cual fue
adornado con “los caminos”, como se llama a una especie de manteles bordados
con flores y animales de la zona, de colores alegres, calientes y fríos. Con
flores cultivadas en esta zona, que generan ganancias para sus pobladores, se
formaron figuras de borregos y de un murciélago, pues Zinacantán significa
“lugar de murciélagos.” Flores por todos lados, listones largos que el viento
agitaba.
Enfrente de la iglesia, artesanos
mostraban sus productos, con la esperanza de venderlos y llevar dinero a casa.
La venta fue escasa, porque una lluvia pertinaz aguó la fiesta en la
tarde-noche.
Entre lluvia y charcos subió al
escenario María Pérez López. Su rostro es un mapa del tiempo, con arrugas
profundas, largas, secas. Sus manos, igual. No usa lentes y elabora huipiles de
gala que pueden tardar semanas en ser concluidos. La condición de mujer es
difícil, pues aparte de trabajar deben criar. Ellas lo ven normal y se puede
decir que el concepto de pobreza occidental no funciona en estos casos. No
tienen cosas, pero tampoco les hacen falta. Nunca las han tenido. Abrazan a sus
hijas, que visten igual que ellas.
“Aprendemos a tejer como en una
cadenita del tiempo, desde las abuelas. Cuando yo era chiquita me dijeron que
aprendiera a tejer y a bordar, porque no es bueno no tener este tipo de ropa.
Si no aprendía, ¿cómo me iba a vestir? Luego enseñé a mis hijas y ella ahora
enseña a las suyas. No sé leer, no sé escribir, no sé nada. Español, menos.
Solamente sé la lengua tzotzil. Tengo 85 años y seis hijas y un hijo.
“Sólo ellas y yo tejemos y bordamos.
Nadie más. Cada pieza que hacemos tarda horas o días. Me tardo porque hago
otras cosas, como ir a recoger la leña, preparar la masa, poner frijol y todo
lo de la casa. Las figuras son originales, cada una. Los textiles son únicos,
porque los sacamos de nuestras cabezas, de nuestra imaginación. Quizá sí los
copian, pero no lo sabemos. De esto vivimos.”
CHIAPAS: Rock
tsotsil, para inspirar nuevas generaciones
Notimex, El Sol de Puebla
Zinacantán. Músico autodidacta, amante de la rebeldía que expresa el rock,
"Zanaté", un joven tsotsil que afirma subir al escenario por amor a
la música y no pensando en fama o fortuna, cumplió anoche aquí uno de sus
mayores sueños, presentarse con su banda Lumaltok en su pueblo y frente a su
gente.
Y es que aunque recientemente tocaron
en el emblemático escenario del Vive Latino, en la capital mexicana, lo cual
para muchos podría ser un gran logro, a él eso no lo impresiona.
"Me emociona más el hecho de estar
aquí en el pueblo, frente a mi gente, para que vean que no tiene nada de malo
dedicarse a la música y que el rock simplemente es la forma que escogí para
expresar lo que soy y lo que siento", dice con mirada ilusionada, perdida
en algún punto de la explanada donde la víspera ofreció su canto.
"Zanaté", su nombre, es
herencia ancestral que alude a un pájaro y que, dice, refleja muy bien la
libertad con la que ha decidido vivir, luego de que se revelara a su destino y
decidiera que no seguiría la tradición de concluida la primaria ponerse a
trabajar en el campo.
De hecho, recuerda en entrevista, sí
llegó al campo por decisión familiar, pero pronto se dio cuenta de que aunque
cediera a la tradición familiar él deseaba otra vida, y no era que despreciara
la música tradicional, sino que al emigrar a la ciudad se dio cuenta de que el
rock lo hacía sentir libre.
Fue difícil, recuerda, sobre todo en un
pueblo tradicionalista, donde se le acusó "de vender la cultura de su
pueblo, de adorar al diablo" y hasta se le amenazó con expulsarlo de la
comunidad.
Defender su sueño no le costó golpes
pero sí una que otra agresión, pues cuando ensayaban, a veces la gente de su
pueblo les quitaba la luz o les aventaban piedras para expresar su inconformidad
por el tipo de música. Actualmente, "Zanaté" (José Julián Hernández
Gómez) tiene 10 años dedicados a prepararse en el terreno musical de manera
autodidacta, y unos cinco años con Lumaltok (Neblina), banda de la que es
guitarra líder.
La vida no le ha cambiado drásticamente
ni lo ha hecho rico o famoso, sigue siendo el mismo joven soñador que a veces
no tiene ni para comer, pero que se sube al escenario porque le gusta y porque
el rock para él, es también una forma de decir lo que en su comunidad no es
bien visto o aceptado. Su banda la integran Moy en la batería, Sergio en el
bajo, Diego es la segunda guitarra y en el saxofón Pedro Wood, éste último
originario de Monterrey, y uno de los fundadores de estudios para grabar
música, sobre todo rock tsotsil en San Cristóbal de las Casas.
En Zinacantán no tocan porque no hay
lugares (bares) como en San Cristóbal, pero tampoco lo hacen porque no les
gusta el rock, "la gente no entiende que es, no lo hacemos para nosotros,
sino para que los jóvenes detrás de nosotros vean que sí puedes dedicarte a
otras cosas y salir adelante, que se pueden tener sueños y luchar por ellos.
Y la gente, refiere, ha ido
evolucionando, aunque a paso lento; los jóvenes de Zinacantán empezaron a ver
que el rock les podía dar esa libertad de expresión que no tenían y surgieron
varias bandas, aunque algunas se han ido desintegrando, pues no aguantan vivir
sin dinero, algo que "Zanaté" sí sabe y gusta de hacer.
Sobre su música, explica que es
original y no fusión de música tradicional mezclada con rock. Lo suyo, añade,
son composiciones propias en las que hablan de la naturaleza, la mujer, la
discriminación, el maltrato y el machismo que persiste en las sociedades; de
las cosas que viven y sobreviven cada día.
Lo importante es dejar claro "que
como jóvenes de pueblos originarios no somos diferentes a mestizos"; que
como "indígenas" tampoco son lo que fuera de aquí se piensa,
"que somos huevones, que nos la pasamos tirados al sol, viviendo en los
árboles". Y su música, sostiene, "sólo busca no olvidar quién eres,
tus raíces, que somos seres humanos, y Lumaltok lo que hace es tratar de diluir
esa frontera que separa a indígenas y mestizos, al menos durante lo que duran sus
conciertos.
Ya caída la noche y con el aguacero en
pleno, Lumaltok subió al escenario para compartir la música de los dos discos
que han grabado, con un público que soportó la lluvia por varias horas,
mientras se desarrollaba el programa de las "Galas Indentitarias. Fiesta
de las Culturas Vivas", que arrancó en Zinacantán y que continuará en
comunidades de San Luis Potosí, Veracruz, Michoacán y Guerrero, los fines de
semana de junio.
Se trata de una iniciativa conjunta en
el marco de la Cruzada Nacional contra el Hambre, a cargo de la Secretaría de
Desarrollo Social (Sedesol), y el programa "México, Cultura para la
Armonía", estrategia nacional que busca posicionar al arte y a la cultura
como herramientas de transformación social. Sobre la actividad, "Zanaté"
voltea al cielo encapotado y aclara, "como músicos nos presentamos a dónde
nos llaman, y ésta ha sido una gran oportunidad de estar aquí, en nuestro
pueblo y nuestra gente, eso no quiere decir que comulgue con la idea de que nos
utilicen a los indígenas como escenario" de actividades políticas.
MEXICO:
Pisotean derechos de pueblos indígenas
Los recursos
naturales y el territorio se han convertido en la razón de las disputas entre
comunidades originarias contra empresas y gobiernos
Arturo Rodríguez García / Proceso,
Noticias
De Baja California a Yucatán, por los
estados costeros del Golfo y del Pacífico, así como en el centro del país,
incluida la capital, se están propagando los conflictos por la tierra y el
agua, por los usos y costumbres indígenas, contra la discriminación histórica y
la falta de apoyo gubernamental para generar oportunidades de desarrollo. En
varios casos se percibe, además, la intervención del crimen organizado.
Los enfrentamientos se incrementaron a
partir de abril pasado, cuando fueron encarcelados dirigentes de las
comunidades nahuas de Puebla que se oponen a un megaproyecto energético, y del
enfrentamiento entre comuneros y policías que el día 13 de ese mes dejó un
herido de bala en Amilcingo, Morelos (Proceso 1957). El día siguiente, el
14 de abril, la comunidad otomí San Francisco Xochicuautla, de Lerma, Estado de
México, amaneció cercada por la policía porque el gobierno de Eruviel Ávila
llevó acarreados para influir en una consulta sobre la realización de la
autopista Toluca-Naucalpan, que la población rechaza por considerarla un
ecocidio contra el Parque Otomí-Mexica.
Los casos de Morelos y Puebla tienen en
común con el mexiquense la presencia de la constructora OHL y otras
trasnacionales de origen español.
Por esos días Alejandro Bautista,
dirigente comunitario de San Andrés Totoltepec que se opuso a la Supervía y a
proyectos inmobiliarios en terrenos de los pueblos originarios del sur de la
Ciudad de México, recibió la confirmación de su sentencia por participar en la marcha
del 2 de octubre de 2013.
El 21 de mayo, un enfrentamiento en San
Bartolo Ameyalco, en la delegación Álvaro Obregón del Distrito Federal, dejó
decenas de policías y comuneros heridos. Y el siguiente día 27 dos policías
fueron linchados en la comunidad mexiquense de San Andrés Tlalámac.
En Chiapas, las comunidades zapatistas
registran una serie de embates desde que empezó este año. El pasado 2 de mayo,
en el municipio de La Realidad, sufrieron un ataque en el que murió José Luis
López, conocido como Sargento Galeano.
En tanto, 34 indígenas están detenidos
en el mismo estado, acusados del secuestro de la exsecretaria de Medio Ambiente
y académica Julia Carabias en la reserva de la biosfera de Montes Azules.
Los enunciados son algunos de los más
de 160 conflictos vigentes hasta febrero pasado en 24 entidades, que documenta
un informe preliminar de la Comisión para el Diálogo con los Pueblos Indígenas
de México (CDPIM), de la Secretaría de Gobernación.
En el norte, desde que la nación yaqui
inició su oposición al Acueducto Independencia, un megaproyecto promovido por
el gobierno de Sonora para abastecer de agua a Hermosillo, 13 de sus
integrantes han sido levantados; sus dirigentes reciben frecuentes amenazas y,
en febrero pasado, aparecieron narcomantas intimidatorias contra los
inconformes en varias poblaciones de la entidad.
Para Mario Luna, vocero del pueblo
yaqui, es claro: “El acoso sistemático no lo puede hacer nadie más que el
Estado”. Aun cuando la Suprema Corte de Justicia de la Nación concedió el 3 de
diciembre último un amparo a favor de los yaquis y ordenó acciones precautorias
a las autoridades ambientales federales, los trasvases de líquido continúan
mientras aumenta el acoso a los yaqui. Luna advierte: “Es una política de
Estado contra el yaqui, uno de los pueblos que ha conservado su autonomía, su
identidad, su lengua y cultura, un proyecto de desarrollo con visión propia… y
todo eso molesta al Estado nacional.”
La prensa sonorense llama a este
conflicto “la guerra del agua”, que es sólo uno de los numerosos problemas que
enfrentan a los pueblos indígenas con otros poderes, entre ellos el de la
delincuencia organizada.
El factor
criminal
El 26 de febrero, Bruno Plácido
Valerio, uno de los dirigentes de la Unión de Pueblos y Organizaciones del
Estado de Guerrero (UPOEG), presentó una disculpa al Ejército Mexicano por
haber desarmado y retenido a un centenar de soldados en agosto de 2013. Lo hizo
con el fin de “generar confianza con el gobierno federal” y demostrar que
pretende seguir la vía institucional; “reconciliar, no confrontar”.
El proyecto de la UPOEG es “restituir
el derecho a la gente”, que en los últimos años ha padecido la violencia
criminal en sus comunidades, y para ello adoptó el sistema de policías
comunitarios que irrumpió en la escena pública a principios de 2013. Pero esta
organización es más ambiciosa: también quiere unificar a los pueblos para
generar un programa de desarrollo.
“La gente del gobierno nos ve como un
peligro –comenta–, sacan dudas sobre quién está detrás de nosotros. Políticos y
funcionarios se espantan porque el proyecto no se queda en seguridad y
justicia, sino que es un programa integral de desarrollo que evita la división
provocada por los partidos políticos, restituye el derecho a la gente y cambia la
forma de gobierno.”
De acuerdo con la CDPIM, el alto nivel
de inseguridad también fue el detonante de los conflictos en Oaxaca, Morelos y
Michoacán. Esta última es la entidad que registra más conflictos en zonas
indígenas por esa causa. La acción de las bandas criminales provocó el
surgimiento de grupos de autodefensa, pero algunos de ellos también generan
disputas.
Se ha documentado que en Aquila, con
presencia nahua, se integró un grupo de autodefensa para expulsar al crimen
organizado, lo mismo que en otras comunidades indígenas, próximas a la Nación
Purépecha. Entre tanto, la comunidad indígena de Pómaro ha denunciado que las
autodefensas de Coalcomán están despojando de tierras a miembros de ese pueblo
nahua por negarse a integrarse con ellas.
El mencionado informe de la CDPIM, del
cual Proceso tiene copia, establece que 15 entidades –incluyendo lugares sin
población indígena, como Nuevo León– registraron en 2013 desplazamientos
forzados de comunidades, la mayoría por presiones y ataques del crimen
organizado.
Los
conflictos por la tierra y el agua
160 conflictos vigentes hasta febrero
24 entidades registran problemáticas
activas
19 casos vigentes en Chiapas
6 casos vigentes en Oaxaca
5 casos vigentes en Chihuahua
25 conflictos de comunidades indígenas
contra mineras
Trasnacionales
y discriminación
“Con traje huichol no puede entrar a
restaurantes, ni un taxi se para. Ahora imagine los derechos… no se nos hacen
valer”, expone Braulio Muñoz Hernández, un huichol miembro del concejo de
Wirikuta. A él, como a todo su pueblo, le preocupa la advertencia de los
chamanes: “La madre está enojada”. Desde que la minera canadiense First
Majestic intenta establecer una mina en el santuario huichol de Wirikuta, en la
Sierra de Catorce, en San Luis Potosí, y después el gobierno de Nayarit vendió
10 de las 13 hectáreas que los huicholes llaman Tatei Haramara (expresión
material de la diosa del mar) para detonar complejos turísticos, las
comunidades manifestaron su inconformidad pero el gobernador priista Roberto Sandoval
ni siquiera les concede el derecho de audiencia.
Las autoridades califican esas 10
hectáreas en la llamada Playa del Rey de “ociosas”, y supuestamente para que
sean productivas decidieron venderlas a las empresas Desarrollos Turísticos
Paraíso del Rey y Desarrollos Turísticos Aramara.
Este es uno de los 25 conflictos que
enfrentan comunidades indígenas contra poderosas empresas mineras, la mayoría
de capital canadiense, y uno de los 40 de naturaleza agraria en que chocan con
intereses privados. Además de Nayarit y San Luis Potosí, registran conflictos
agrarios Sonora, Jalisco, Guanajuato, Hidalgo, Morelos, Puebla y Veracruz. Pero
Chiapas es el más desatendido, pues tiene vigentes 19 de éstos, seguido de
Oaxaca, con seis, y Chihuahua, con cinco.
En muchos casos esta clase de
conflictos estallan en oposición a una obra pública, como en Tepoztlán,
Morelos, donde pobladores están inconformes con la ampliación del tramo
carretero La Pera-Cuautla, que sin embargo avanza, bajo permanente vigilancia
policiaca y militar.
Otros enfrentamientos de pobladores con
la autoridad tienen origen en proyectos hidráulicos como el mencionado caso de
los yaqui en Sonora o el de la presa El Zapotillo, en Los Altos de Jalisco, que
conlleva la inundación de al menos tres poblaciones históricas. Situación
similar se vive en el río Verde, en Oaxaca, con el proyecto de construir una
presa hidroeléctrica a la altura de la comunidad Paso de la Reina. La
inundación artificial impactaría a numerosas comunidades indígenas y mestizas
que viven de la siembra.
La defensa de las comunidades indígenas
se vuelve aún más difícil por la discriminación inmemorial que padecen, aun
contra las disposiciones constitucionales. Este factor agrava la confrontación
con las autoridades y propicia que ésta derive en violencia social, como ha
ocurrido en Morelos y Oaxaca. La falta de reconocimiento a los derechos
indígenas ha sido decisiva en al menos cinco conflictos en Guerrero, tres en
Chiapas, y al menos dos en el Distrito Federal, Oaxaca y Tabasco. En la capital
del país ni siquiera se reconoce a los pueblos originarios.
MEXICO:
Interculturalidad para garantizar salud en comunidades indígenas: CNDH
SDP Noticias, Notimex
La Comisión Nacional de los Derechos
Humanos (CNDH) informó que es necesario adoptar nuevas medidas y políticas
públicas que ayuden a resolver la grave problemática que enfrentan los pueblos
y las comunidades indígenas en materia de salud.
La Comisión llevó a cabo el foro
“Atención Intercultural a la Salud” en Acaxochitlán, Hidalgo, donde la
conclusión fue que en el país no dispone de condiciones socioculturales y
económicas que permitan a las comunidades indígenas igualdad en el derecho a la
protección de la salud, para ello es indispensable que programas y atención
primaria se adapten a la estructura social, administrativa y a las concepciones
propias de los pueblos en cuando a la salud y la enfermedad.
Los expertos coincidieron en que se
debe adecuar la relación médico-usuarios de los servicios de salud a sus
especificidades culturales y en su lengua, mediante la inclusión de la
interculturalidad como estrategia transversal en el diseño e implementación de
políticas públicas en la materia, para ofrecer un nivel más alto de salud.
MEXICO: Una
conjunción de maestros forjó un INAH grande: León-Portilla
La historia
del país no comienza con las cartas de Cortés, es más antigua; abarca las
inscripciones mayas, dice
La Jornada
Una celebración con motivo del 75
aniversario del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) fue inaugurada
por el historiador Miguel León-Portilla, quien ofreció una conferencia
magistral sobre los fundadores de este instituto.
El especialista en el pasado
prehispánico y amante de las lenguas indígenas recibió un reconocimiento por
sus aportaciones al conocimiento, conservación, legado arqueológico e
histórico, y por su compromiso con la diversidad cultural de México.
Así hizo la lectura del diploma María
Teresa Franco, directora del INAH, al hacer entrega del documento la noche del
jueves en el Museo Nacional de Antropología. “Estamos celebrando algo que
ocurrió hace 75 años. He vivido ya algo más de 75 años, y les digo que se me
han ido como un soplo: el preclásico, clásico, yo he vivido todo”, comenzó su
discurso en el auditorio Jaime Torres Bodet, y arrebató risas como ya es
característico al oírlo hablar.
Esta vez León-Portilla no conversó
sobre el pasado indígena ni recitó poemas en náhuatl o ahondó en los glifos de
códices antiguos, sino que abordó la historia del INAH, en 1939, durante el
gobierno del presidente Lázaro Cárdenas del Río. La conferencia magistral del
autor de Visión de los vencidos inauguró un ciclo en el que especialistas
hablarán sobre el quehacer del INAH. La próxima ponencia, anunció Franco, será
dictada por el arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, quien estuvo presente en la
mesa, al igual que el historiador César Moheno.
Sala
abarrotada
Como ya es común en todos los sitios
donde acude, sea en una colonia popular, una universidad o en un acto
institucional, León-Portilla hizo rebosar el auditorio la noche del jueves,
donde trabajadores del INAH, investigadores y representantes de la prensa
llenaron la sala del museo que resguarda los vestigios prehispánicos del país.
Los antecedentes del INAH, el papel del
instituto en el régimen del presidente Cárdenas y las personas fundadoras,
muchas conocidas por León-Portilla, fueron los temas de la disertación que duró
una hora. “Les voy a contar una anécdota”, se convirtió en frase repetida. Por
momentos relataba episodios de todos esos hombres que colaboraron en el
resguardo de la historia y que conoció personalmente.
Vivencias hilarantes desfilaron entre
el recuerdo de la conformación de esta institución que tuvo como primer
antecedente la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología, fundada en
1908. La imposibilidad de guarecerse de la lluvia bajo las yucas, pulgas en
hoteles de 8 pesos en Tlaxiaco, Oaxaca, ver llorar a un hombre fuerte ante la
muerte de su hermano, fueron escenas que aparecieron entre las andanzas de
antropólogos, arqueólogos e historiadores en el país.
“En México siempre ha habido un interés
por conocer el pasado. La historia de México no comienza con las cartas de
Hernán Cortés o la historia de Bernal Díaz del Castillo, sino que hay una
historia mucho más antigua y esa es la de los siete u ocho siglos a los que
llegan los códices mixtecos y a los muchos más siglos a que llegan las
inscripciones mayas”, pronunció.
El antropólogo Manuel Gamio fue una de
las figuras descritas, por ser pionero en el proyecto de fundación del INAH y
“dejó gran huella”. Continuaron en la mención Alfonso Caso, el primer director
del naciente instituto. También se integraron a la exploración de un pasado no
muy lejano, vivido por León-Portilla, Daniel Cosío Villegas, Alfonso Reyes, Ignacio
Marquina e incluso Pedro Ramírez Vázquez, autor del diseño arquitectónico del
museo que acogió la conferencia, recinto que este año celebra su 50
aniversario. “Da gusto pensar cómo la semilla que sembró Lázaro Cárdenas con
Alfonso Caso ha sido este instituto que ha ido creciendo. Mi intención ha sido
mostrar que aquí ha habido una conjunción de maestros que se han dedicado a
México, que es una institución tan grande como los dos millones de kilómetros
cuadrados de nuestro país”, dijo León-Portilla ya casi al final de un recorrido
de décadas recientes.
“Aquí tenemos una cajita, que en cierta
manera de cal que llamamos cráneo. Y dentro, un kilo y cuarto de carne, un
filetillo: el cerebro. Y se acuerda de tantas cosas, esa es la memoria. Y yo
soy mi memoria. Quiten su memoria, y no son nada”, fue una de las primeras
aclaraciones de quien no sólo ha dejado constancia del pasado prehispánico,
sino que en su paso por 88 años de vida ha ido dejando una estela propia de
historia.
HIDALGO:
Participa SEPH en encuentro de educación
La
dependencia participó en un evento de talla internacional.
Sexenio
Alumnos de la primaria bilingüe El
Nigromante de la comunidad Ustheje, Ixmiquilpan, participaron en Puebla durante
el Encuentro Internacional: Educación y Pluriculturalidad, como delegación representante
de la SEP estatal. Gregorio Flores Sánchez, director de educación indígena en
Hidalgo, destacó la asistencia del alumnado que escenificó una obra de teatro
en hñähñu, sobre el tallado de la planta conocida como lechuguilla, de la cual
deriva el ixtle.
El objetivo de este encuentro fue
intercambiar experiencias entre Reino Unido, Paraguay y Nueva Zelanda para
generar políticas públicas e impulsar que las lenguas nativas mexicanas migren
hacia un rol activo en sus comunidades. El programa abarcó conferencias
magistrales, mesas de diálogo, talleres y paneles de discusión que difundieron
esfuerzos que las instituciones públicas federales realizan para impulsar las
lenguas indígenas en México. Entre los ponentes participaron nacionales e
internacionales como Sylvia Schmelkes, directora del Instituto Nacional para la
Evaluación de la Educación; Haley de Korne, investigadora en educación
lingüística en Pennsylvania; Patrick Carlin, investigador del Consejo de
Investigación Económica y Social de Gran Bretaña, y Arapera Ngaha, investigador
de la lengua maorí y sociología de Nueva Zelanda.
En el estado el modelo de educación
indígena en los niveles inicial, preescolar y primaria contempla las lenguas
náhuatl, hñähñu y tepehua, como parte de su carga de materias básica. La
dirección general de educación indígena (DGEI) y el gobierno de Puebla
organizaron este evento en el marco del 50 aniversario de la educación indígena
en México, el estado anfitrión es pionero en este modelo académico.
MEXICO:
Nuvia Mayorga Delgado. Déjalos son niños... No, es bullying
El Sol de México
¿Por qué algunos seres humanos
encuentran placer en el dolor ajeno? Hemos estado conmocionados por la muerte
de un niño en Tamaulipas, consecuencia del bullying y la falta de atención por
parte del personal docente encargado de proteger la formación de los menores.
¿En qué consiste que una persona, de
cualquier edad, ataque, física o emocionalmente, a otra? Estas son preguntas
que no deberíamos formularnos. No deberían existir estas preguntas porque
simplemente no debería existir la voluntad humana de lastimar a otro ser, por
el simple hecho de hacerlo o por una falta de respeto a las diferencias. La
pregunta no debería existir porque dichas conductas tampoco deberían ser
realidades. Muchas veces existen palabras justificadas a conductas
discriminatorias como "déjalos son niños", o "así juegan",
no, eso es bullying. La realidad es que estamos formando caracteres, estamos
formando futuros adultos que tendrán las riendas de su vida y que en muchos
casos ocuparán posiciones de poder. ¿Cómo trasciende esa formación en el
adulto?
Desde los primeros años de educación
debemos ser enfáticos en transmitir la asimilación de valores fundamentales
para la convivencia humana: respeto, tolerancia, protección al necesitado,
cuidado al débil, apoyo a la diferencia, crecimiento en la diversidad.
Una de la razones primarias del
bullying consiste precisamente en la ausencia de los mencionados valores en los
infantes que, por una demostración de fuerza realizan a una persona,
aparentemente más débil o simplemente diferente. ¿Qué inseguridad existirá para
tener que demostrar que se vale más haciendo menos a otro? Solamente puede
tener respuesta en las carencias propias de la valoración y al que vale poco
para sentirse seguro requiere que su entorno valga menos.
Una de las principales razones por las
que disfruto tanto mi trabajo al frente de la Comisión Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indígenas es que día a día existe la posibilidad de
ser grande entre los grandes; el reconocer que en las diferencias culturales y
folclóricas se encuentra que todos somos seres extremadamente valiosos y que
las prácticas discriminatorias son solamente ausencia de valor propio.
El bullying que, desgraciadamente
existe en algunos sectores de nuestra sociedad, se extiende no solo a los
menores, también existe en los ámbitos profesionales, culturales y hasta
deportivos, y es precisamente una práctica de carácter discriminatorio para
falazmente tratar de demostrar que se vale disminuyendo a los demás.
Siempre he pensado que para ser
valioso, hay que rodearse de valiosos, si hago menos mi entorno, solamente
estaré menospreciando mi propio valor, por ello soy una luchadora enfática en
contra de cualquier práctica discriminatoria o de bullying a cualquier nivel
social, cultural o educativo. Como adultos debemos transmitir, diariamente y
con ejemplo, que nosotros respetamos las diferencias, que nos enorgullecemos de
la diversidad, que valoramos lo valioso y que sabemos que todos y cada uno de
los seres humanos, por diferentes que seamos, somos una hermosa creación y que
solo en grandeza del reconocimiento, podemos ser grandes.
BAJA
CALIFORNIA SUR: Inicia el Primer Encuentro Intercultural de Pueblos Indígenas
Peninsular
Los Cabos. El colorido y la riqueza cultural de los pueblos indígenas que radican
en el municipio, es parte de lo que se vive en el Primer Encuentro
Intercultural denominado “Presencias Indígenas” que organiza el Gobierno de Los
Cabos y la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI),
con motivo al Día Internacional de la Diversidad para el Diálogo Indígena,
donde se puede presenciar las diferentes manifestaciones culturales de los
nueve grupos étnicos procedentes de otros estados del país.
Por primera vez, el escenario de este
predominante evento es la Plaza León Cota Collins, que ofreció a los
visitantes, la gastronomía, artesanías, música, ceremonias, exposición
indumentaria y fotográfica de los grupos que aportan sus conocimientos y
diversidad cultural a Los Cabos. La inauguración de este encuentro, le
correspondió al presidente municipal de Los Cabos, José Antonio Agúndez
Montaño, quien estuvo acompañado de su esposa Gloria Gavarain de Agúndez; el
regidor Víctor Ortegón Góngora; el síndico municipal Oswaldo Murillo; el
tesorero Gerardo Manríquez; oficial mayor Edilberto Graciano; el secretario
general municipal Jesús Druk; el director general del Sistema DIF, Francisco
Manríquez; el comisario de la dirección general de Seguridad Pública, Policía
Preventiva y Tránsito Municipal, Guillermo Marrón, así como el secretario delegacional,
Garibaldo Romero. Posteriormente, el delegado de la CDI, Juan José Malagamba
Zentella, dijo “Es el primer evento en Baja California Sur con estas
características, donde radican 50 mil personas indígenas y donde contamos con
todo el apoyo del presidente municipal”.
En ese sentido, el director de
Investigación de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indígenas, Víctor Manuel Rojo, agradeció al Presidente Municipal, por su
esfuerzo para lograr emprender este primer encuentro intercultural, el cual une
a todos los grupos indígenas del país y principalmente activa el desarrollo
económico de los mismos con la venta de sus productos.
SONORA:
Tribus yaqui y mayo muestran tradiciones
El Diario
Nogales. Una muestra de las tradiciones de las tribus yaquis y mayos presenciaron
decenas de nogalense en la primaria José María Morelos y Pavón, en evento
convocado por la asociación Comaya Mayo-Yaqui. El presidente de esta asociación
Josue Figueroa Hermosillo hizo un llamado a la población a que acudan a esta
demostración, la cual se estará llevando a cabo también el día de hoy.
El evento es realizado por la
Asociación Comaya Yaqui-Mayo la cual reúne recursos para fundar una colonia
exclusiva de indios yaquis y mayos. La Asociación tiene ya un terreno
localizado al Poniente de la ciudad, donde se venderán lotes a indígenas y sus
descendientes.
CHILE:
Movilización Mapuche por la recuperación y defensa del agua
Adkimvn
Comunidades y organizaciones Mapuche de
diversos puntos del Wallmapu, participaron en la gran movilización por la
recuperación y defensa del agua, quienes manifestaron su rechazo a la
intervención de empresas hidroeléctricas, forestales y mineras en territorio
Mapuche.
Durante la actividad también se
manifestó el apoyo a las demandas del Machi Celestino Cordova, quien acaba de
deponer la huelga de hambre que mantuvo por 18 días al interior de la cárcel de
Temuco.
CHILE: Huenchumilla
y la Comisión de Esclarecimiento Histórico Mapuche. Aucan Huilcaman
Tanto las declaraciones de Perdón al
Pueblo Mapuche al inicio del mes de marzo 2014 y las declaraciones que por la
Paz Social estaba dispuesto “quemarse a lo Bonzo en la Plaza de Arma de
Temuco”, pone de relieve que la autoridad regional está llamando la atención
sobre un problema de naturaleza histórica y naturaleza política entre el Estado
Chileno y el Pueblo Mapuche.
- El Consejo de Todas las Tierras, reitera la urgente necesidad de constituir una Comisión de Esclarecimiento Histórico Mapuche (CEHM)
- Esta Comisión constituye una condición para esclarecer todos y cada uno de los hechos que el Estado Chileno impulsó como causante de las actuales tensiones y controversias que existe con el Pueblo Mapuche.
- Cabe recordar que el Estado Chileno, extendió su presencia en el sur de Chile mediante actos coercitivos militares del cual conculcó el derecho a la autodeterminación Mapuche, tomo, ocupo y confisco las tierras, territorio y sus recursos Mapuche, sin el consentimiento previo libre e informado. Todos estos hechos deben ser esclarecidos.
- La Comisión de Esclarecimiento Histórico Mapuche debe establecer las directrices y las medidas reparatoria, restitutoria y compensatoria con el Pueblo Mapuche y sus derechos.
- Esta comisión debe establecerse mediante un mandato claro en cuanto a: a) el tiempo que se debe esclarecer b).- asuntos que debe comprender el esclarecimiento, c).- composición, d).- ubicación, e).- naturaleza de las recomendaciones.
- Finalmente la Comisión es una interpelación exclusivo y excluyentemente del lado del Pueblo Mapuche y deber ser parte de un proceso orgánico Mapuche, entre todas las personas y los organismos Mapuche Interesados en éste asunto especialmente.
AUCAN HUILCAMAN PAILLAMA
Enc. Relaciones Internacionales
Consejo de Todas las Tierras
Wallmapuche,
Temuco Chile, 30 de mayo de 2014
COLOMBIA:
Judicial Guardia Indígena del Cauca, un ‘ejército’ que se enfrenta sin armas a
la guerra
En la
búsqueda de la niña secuestrada en Guachené, este grupo demostró su temple para
presionar a los violentos. ¿Pueden las palabras ser más letales que los
disparos?
Laura Marcela Hincapié S. / El País
El celular timbró a las siete y media
de la mañana. Al otro lado de la línea, una voz alterada le hablaba a Diomar de
una emergencia: una niña de 10 años fue secuestrada por hombres armados en
Guachené, Cauca.
Testigos contaban que el carro en el
que se llevaron a la pequeña salió hacia la vía que conduce a los municipios de
Caloto y Toribío.
Apenas dos horas antes, el coordinador
indígena había terminado su turno de vigilancia. Empezaba una búsqueda
maratónica.
A las nueve de la mañana, Diomar ya
había alertado a los casi mil miembros de la Guardia Indígena del resguardo de
Toribío, Tacueyó y San Francisco. En los radios de comunicación de cada uno de
los líderes, se escuchaba el mismo mensaje: “la niña aparece porque aparece”.
Los indígenas se repartieron en varios grupos: algunos se ubicaron en
las entradas y salidas de todas las veredas, otros se desplegaron hacia las
montañas; mientras el resto investigaba en los cascos urbanos el paradero del
vehículo de los secuestradores. “La niña aparece porque aparece”...
Y apareció. A las siete y media de la
noche, doce horas después del plagio, Alejandra fue liberada cerca a la plaza
principal de Toribío.
Aunque las autoridades y la misma
comunidad de Guachené se movilizaron para buscar a la niña, fue la presión de
la Guardia Indígena, en cada uno de los rincones de la región, la que habría
dejado a los secuestradores en un laberinto sin salida.
¿Puede el valor llegar a ser más
poderoso que las armas?
***
Viernes 30 de mayo. Son las diez de la
mañana y Diomar está parado en una de las montañas que rodean Toribío. Está
vestido como todos los días: gorra, camiseta blanca, jean, botas pantaneras y
una pañoleta roja y verde amarrada en el cuello: son los colores de la Guardia
Indígena.
En el idioma ‘nasa ywe’, este grupo es
conocido como ‘kiwc thegnas’, es decir, cuidadores del territorio. Y esa es su
labor: estar siempre alertas, durante el día y la noche, sin horario, listos
para apoyar a la comunidad.
En una región como el Cauca, donde la
guerra es un asunto cotidiano, la vigilancia de la Guardia Indígena se ha
vuelto determinante. Si hay un combate, la guardia se encarga de reubicar a la
población en un sitio seguro; si los militares o guerrilleros invaden sus
sitios sagrados, la guardia también aparece para exigirles que se marchen; si
un niño es reclutado, la guardia ubica su paradero y llega hasta al monte para
arrebatárselo a los grupos armados. Si secuestran a un líder, la guardia sale a
su rescate.
Pero esa misión protectora no solo
surge para ayudar a la comunidad indígena. Diomar explica que el lema del grupo
es defender la vida de cualquier ser humano, sea afrodescendiente o mestizo o
policía o militar o guerrillero. “Porque nuestro único bando es el de la paz”. Así
ocurrió, por ejemplo, con Alejandra. Aunque la niña no hacía parte del Pueblo
Nasa y vivía a casi una hora y media de Toribío, en el resguardo todos
participaron en su búsqueda. Es que -dice- a ningún menor deben involucrarlo en
el conflicto. “La niña aparece porque aparece”.
Diomar, como todos los miembros de la
guardia, carga un bastón; pero aclara que no se trata de un arma, es solo un
“amigo espiritual”. Un símbolo de autoridad que jamás puede utilizarse para
agredir a otros.
El líder levanta su bastón con
dirección al cielo, lo agarra fuerte con sus manos grandes, de venas marcadas,
y advierte que no es un simple palo de madera. Hay todo un ritual detrás. Cada
bastón se corta en el Páramo en un día, hora y tamaño específico ordenado por
los ‘thew ala’: esos médicos tradicionales de la comunidad. El bastón es,
entonces, personalizado, como una extensión de cada uno, como su otra mitad.
Eso explica, quizá, porqué la comunidad
indígena parece tan valiente cuando se enfrenta a los grupos armados. Como si
esos bastones tuvieran el poder de blindarlos contra las balas de los fusiles,
los explosivos, las minas. El reloj ya marca las once de la mañana. Diomar
decide sentarse un rato en la montaña, mientras espera a sus otros compañeros
de la guardia, quienes apenas se ponen al día con las labores, pues hasta las
dos y media de la mañana estuvieron en Guachené.
Entonces confiesa que es cierto, que
esos bastones sí los han defendido de aquellos que utilizan la violencia para
someter a los débiles. Y es que así, armados solo de valor, en los últimos años
han rescatado a trece personas que fueron retenidas por los grupos ilegales en
Toribío, uno de los pueblos más afectados por el conflicto armado. Allí, donde
la población ya está acostumbrada a despertarse con el estruendo de los
disparos, con el miedo, con la sensación de que su vida depende del azar, de
una ruleta rusa. Allí, donde sobrevivir es una batalla diaria, hay un grupo de
indígenas que combate solo con palabras.
Y lo hacen a cada rato. Diomar cuenta
que todo el tiempo tienen choques con guerrilleros, militares,
narcotraficantes. Uno de los enfrentamientos más fuertes ocurrió el pasado 28
de marzo. Esa vez fue con las Farc, en la vereda San Julián.
Unos 40 milicianos se tomaron el sitio,
desplazaron a los niños del colegio, instalaron vallas, repartieron volantes.
La guardia llegó al lugar y les exigió que se marcharan, pero los guerrilleros
se negaron. Les apuntaron y quitaron el seguro de sus fusiles, como una última
señal de advertencia. La guardia, sin embargo, no retrocedió ni un centímetro,
siguió allí, firme, empuñando sus bastones. “No importa si nos tenemos que
hacer matar porque sabemos que así no hagamos nada, también nos matan”.
Los guerrilleros no tuvieron más
remedio que bajar sus fusiles. Y no solo por la presión de esos mil guardianes,
sino de toda la comunidad. Cuando hay una emergencia, todo el pueblo sale a
apoyar a sus ‘kiwc thegnas’. Una fuerza que resulta más intimidante que las
armas.
***
Feliciano Valencia, uno de los líderes
de la Acin (Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca), cuenta que
todo empezó el 28 de mayo del 2001. Aunque proteger el territorio ha sido una
tarea milenaria de la comunidad indígena, fue en esa fecha que se formalizó la
guardia como un grupo de vigilancia permanente. Por esos días la guerra en la
región no daba tregua: los paramilitares habían llegado para enfrentarse a
muerte con los guerrilleros.
La guardia, entonces, se conformó en
este departamento y luego se extendió a otras regiones. Hoy en todo el país hay
cerca de mil ‘kiwc thegnas’, de los cuales cuatro mil vigilan el norte del
Cauca.
Aunque los indígenas rechazan que
comparen su guardia con un ejército, lo cierto es que su cuerpo es igual de
organizado. En el norte del Cauca, por ejemplo, el control del territorio se
hace en 62 puestos de vigilancia que están interconectados. Incluso existe un
centro de información en Santander de Quilichao, que recibe los reportes que
cada media hora hacen los miembros de la guardia, a través de sus radios de
comunicación, para informar las alertas.
En los trece años de historia de la
guardia, Feliciano recuerda dos casos que demostraron el poder que empezaba a
tomar este grupo enemigo de las armas. El primero ocurrió en el 2004.
Guerrilleros de las Farc habían secuestrado en San Vicente del Caguán (Caquetá)
al entonces alcalde de Toribío, Alquímedes Vitonás. La reacción de la guardia
fue inmediata: cientos de indígenas se organizaron en grupos, viajaron en
chivas y llegaron desde el Cauca hasta el campamento donde escondían a su
alcalde. Solo con la protección de sus bastones, no más, obligaron a las Farc a
liberarlo.
Lo mismo ocurrió en el 2010, cuando la
columna Jacobo Arenas secuestró, en plenas fiestas en Santander de Quilichao,
al universitario Francesco Menotti Perlaza. Tras casi un año de apoyar su
búsqueda, los guardias indígenas lo rescataron, pese a que la orden de la
guerrilla había sido fusilarlo.
***
Varios miembros de la guardia se
acercan a la loma donde se encuentra Diomar. El sol ya empieza a esconderse,
así que deben prepararse para iniciar la vigilancia nocturna. Ayer fue un día
pesado y este, quizá, traerá una nueva emergencia. En el Cauca es así. Nunca se
sabe.
José, un hombre de unos 60 años, que
acaba de unirse al grupo, habla de valor. Pero también dice conocer el miedo.
Sabe que los violentos detectan su debilidad. Entonces, amenazan con “cogerlos
solos”, cuando ni la guardia ni la comunidad están cerca. “Nos tiran panfletos
debajo de la puerta, nos llaman y nos dicen que nos van a matar”.
Muchas de esas amenazas se han
cumplido. Desde el 2000 hasta la fecha, 85 hombres, 17 mujeres y 19 menores de
edad de la comunidad han sido asesinados en el resguardo de Toribío, Tacueyó y
San Francisco.
Aunque los líderes indígenas han
insistido en que no apoyan a ningún grupo armado, muchos han sido perseguidos
por las Farc debido a su supuesta colaboración con las Fuerzas Militares. Por
eso ayer (el jueves) -cuenta José- casi abandonan la búsqueda de Alejandra.
“En todos los medios decían que la
guardia estaba coordinando con el Ejército los operativos, cuando nosotros
nunca apoyamos a los grupos armados”. José dice tener claro que el día que
tomen partido en esa guerra que desangra su tierra, los matan a todos.
Ya son las cuatro de la tarde. Diomar y
sus compañeros empiezan a bajar de la loma para dirigirse hacia los puestos de
vigilancia. Saben que la noche puede ser larga, que, seguro, los secuestradores
de la niña querrán vengarse por el encerrón que les hicieron. Entonces, entonan
en voz alta el himno de su guardia. “Cxa, cxa”: “fuerza, fuerza”. Al fin y al
cabo, ya han demostrado que, a veces, las palabras logran esquivar los disparos
BOLIVIA: Ban
Ki-moon visitará a pueblos indígenas previo al G77+China
FM Bolivia, Página 7
El presidente Evo Morales informó que
el secretario general de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon, visitará el próximo
13 de junio comunidades indígenas del oriente del país, previo a la cumbre de
países en vías de desarrollo y China (G77+China).
Morales explicó que Ban Ki-moon llegará
al país la noche del 12 de junio, con el objetivo de participar, al día
siguiente, en la entrega de obras en comunidades indígenas de la Chiquitania,
reconocida como Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco, y en los
municipios de El Torno y Pampa Grande.
"El día 12 (de junio) en la noche
ya está llegando el secretario general de las Naciones Unidas, el compañero Ban
Ki-moon, que es de Corea del Sur. Llegó un mensaje hace un mes y medio donde
decía quiero acompañar al Presidente Evo, quiero conocer cómo trabaja”, aseguró
el Mandatario, según la agencia ABI.
El Presidente detalló que el 14 de
junio en la noche se inaugurará oficialmente la Cumbre del G77+China y al día
siguiente se instalarán debates y exposiciones magistrales, además de reuniones
bilaterales. "Hasta ahora hay como 30 presidentes confirmados (para
asistir a la cumbre), de los 130 países que estarán en Bolivia”, acotó Morales.
La Cumbre del G77 reunirá en Santa Cruz
entre el 14 y 15 de junio a mandatarios y delegaciones de al menos 132 países
en vías de desarrollo más China, a iniciativa del presidente Evo Morales, quien
asumió en enero último la presidencia pro témpore de ese grupo multilateral. Entre
los presidentes de los países que llegarán están Cuba, Argentina y Ecuador.
PARAGUAY: OEA
terminará su Asamblea General con declaración de condena a la desigualdad
EFE
Asunción. La llamada "Declaración de Asunción", que
pondrá fin a la Asamblea General de la Organización de Estados Americanos (OEA)
la próxima semana, es un documento de condena a la desigualdad y en favor de un
desarrollo más equilibrado, que ha sido acordado ya por los países miembros,
según informó hoy el organismo.
Mientras que en otras ocasiones los
cancilleres llegan a los encuentros con puntos pendientes que negociar en el
comunicado final, en esta ocasión el texto está cerrado tras ser consensuado
por los embajadores ante la OEA en Washington, según confirmó el secretario
general adjunto del organismo, Albert Ramdin. "Tiene un lenguaje
balanceado que refleja aspiraciones y preocupaciones comunes", dijo en una
rueda de prensa en la que representantes de la OEA ofrecieron una panorámica de
la Asamblea, que se celebrará del martes al jueves.
La declaración responde al tema
"desarrollo con inclusión social", propuesto por Paraguay, por ser el
país anfitrión, como el eje del encuentro continental.
En el documento, que está ya disponible
en la página web de la OEA, los 34 países (todos los de América menos Cuba, que
no participa en la Asamblea) se comprometen a "profundizar el desarrollo
económico con equidad".
Para ello se pronuncian contra la
discriminación y a favor del respeto de los derechos humanos y dicen que
promoverán planes de capacitación profesional y mejora de la salud, al tiempo
que cooperarán en el combate a la delincuencia trasnacional, entre otros
objetivos.
La embajadora paraguaya ante la OEA,
Elisa Ruiz Díaz, quien lideró la negociación sobre el texto, destacó que los
principios incluidos en la declaración deben ser la base para desarrollar
políticas públicas que los pongan en práctica. "El desarrollo integral es
uno de los temas con menos visibilidad en los últimos tiempos (en la OEA)
porque a partir del 11 de septiembre del 2001 el mundo cambió con el tema de la
seguridad", dijo a Efe la embajadora en referencia a los atentados
terroristas contra EE.UU.
Ruiz Díaz sostuvo que se debe rescatar
el tema del desarrollo, especialmente porque Latinoamérica es uno de los
lugares con mayor desigualdad del planeta.
El temario de la Asamblea contiene una
larga lista de otros asuntos, que van desde la volatilidad de los precios de
los alimentos, hasta la soberanía de las Islas Malvinas, los derechos de los
pueblos indígenas, la gestión de los recursos hídricos, las drogas y el cambio
climático.
Han confirmado su presencia 28
cancilleres, lo que convertirá a esta reunión en la Asamblea General de mayor
nivel desde la celebrada en Honduras en 2009.
Los únicos en enviar una delegación de
un grado inferior son países pequeños y Estados Unidos, cuyo secretario de
Estado, John Kerry, asistirá en su lugar a un encuentro en Bruselas del G7, que
integra a las mayores potencias mundiales. También participarán de la cita en
Paraguay representantes de 39 de los 70 países observadores de la OEA, que
incluyen naciones como China, Corea del Sur, la Unión Europea y Kazajistán, que
tendrá la mayor delegación, encabezada por el vicecanciller, Yerzhan
Ashikbayev.
PARAGUAY: Indígenas
piden ayuda a OEA para recuperar sus tierras
Una
delegación de asociaciones indígenas paraguayas pidió ayuda al organismo en un
encuentro con el Secretario General de la OEA este domingo.
Paraguya.com, EFE
"Nuestros derechos como pueblos
indígenas, sean estos consuetudinarios, colectivos e individuales, son
violentados de manera sistemática", denunciaron en una declaración que
entregó al Secretario General de la Organización de Estados Americanos (OEA),
José Miguel Insulza, que se encuentra en Paraguay con motivo de la Asamblea
General de la OEA, que se realizará desde el martes hasta el jueves en el área
metropolitana de Asunción.
El encuentro de cancilleres de toda
América tiene como lema "Desarrollo con inclusión social", propuesto
por Paraguay, en el que el país sudamericano incluyó expresamente el
reconocimiento de las "justas reivindicaciones" de los indígenas.
Sin embargo, el documento de los
nativos critica las acciones del Estado paraguayo en ese sentido.
Denuncia las órdenes de desalojo de
pueblos aborígenes, "ejecutadas con violencia e ilegitimidad", de
tierras que consideran sus territorios ancestrales y cita específicamente los
ocurridos contra las comunidades Yva Poty, Tacuara'i Marilú e Y'apo.
Critica a la Fiscalía por dar trámites
"a denuncias e imputaciones infundadas" contra los indígenas y
asevera que dueños de propiedades que rodean a las suyas les aíslan y les
impiden el acceso.
En su documento las organizaciones
piden a la OEA y al Estado paraguayo que restituya, legalice y proteja sus
territorios, y respete los derechos de los pueblos en aislamiento voluntario.
También piden al Estado que elabore una
política relativa a los pueblos indígenas en colaboración con ellos mismos, y
al Congreso paraguayo que adopte como ley la Declaración de la ONU sobre los
Derechos de los Pueblos Indígenas. Asimismo, solicitan medidas de protección de
las mujeres y menores nativos, contra los que recaen "las peores
violencias" por explotación laboral y sexual.
El tema indígena es uno de los asuntos
previstos en el temario preliminar de la Asamblea.
La delegación se reunió con Insulza
acompañada de la Presidenta de la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara
Baja, la diputada Olga Ferreira de López, y el presidente del Instituto
Paraguayo del Indígena (INDI), Jorge Servín.
"Están abandonados por el poder
judicial", dijo a la prensa la parlamentaria, quien recalcó que su demanda
principal es la recuperación de la tierra.
Firman la declaración la Federación de
Asociaciones Indígenas Guaraníes de la Región Oriental, el Grupo de Seguimiento
a la Educación Indígena, el Consejo Continental de la Nación Guaraní, la
Asociación de Mujeres Artesanas Nivachei y la Federación por la
Autodeterminación de los Pueblos Indígenas (FAPI).
La Corte Interamericana de Derechos
Humanos (CorteIDH) ha emitido tres sentencias que ordenan a Paraguay devolver
tierras a comunidades indígenas, pero el Estado no las ha cumplido.
Una de ellas se refiere a los
Sawhoyamaxa, que están pendientes de que el presidente paraguayo, Horacio
Cartes, decida si promulga o veta un proyecto de ley aprobado la semana pasada
por el Legislativo para expropiar 14.404 hectáreas y entregárselas, en
cumplimiento de una orden de la Corte de 2006.
"Aceptamos los fallos y sentencias
de la Corte, y estamos tratando de cumplirlos", dijo a Efe el
vicecanciller paraguayo, Federico González, en el Centro de Convenciones de la
Confederación Sudamericana de Fútbol (Conmebol), donde hoy comenzaron los actos
previos a la Asamblea.
El 76 por ciento de los aproximadamente
116.000 nativos paraguayos se encuentra en situación de pobreza extrema, según
el INDI.
PERU: Indígenas
piden participar en acuerdos sobre cumbre de cambio climático en Lima
AFP
Organizaciones indígenas de siete
países pidieron en Lima participar en los acuerdos y declaraciones que surjan
en la Conferencia sobre el cambio climático (COP20) que se realizará en
diciembre en Perú. "Los pueblos indígenas tienen derecho a participar en
los procesos de toma de decisiones sobre toda medida de alcance que les
afecte", según el documento acordado la noche del viernes por delegados de
Perú, Brasil, Colombia, Guyana, Surimán, Bolivia y Ecuador.
El informe "Consulta previa
regional y cambio climático. Encuentro de líderes de la cuenca amazónica"
sostiene que los pueblos indígenas "deben participar en la concepción,
aplicación, evaluación de las declaraciones, resoluciones, políticas, programas
y proyectos que les afecten". "Se debe asegurar la participación de
las organizaciones indígenas en las reuniones de Consejo de delegados de la
Unión Sudamericana de Naciones (Unasur)", sostiene.
Promover espacio de participación
indígena en la estructura de Unasur a través de la Coordinadora de
Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA). Señala que empresas y
los terceros deben respetar los derechos de los pueblos indígenas, actuando con
la debida diligencia para no vulnerar los derechos humanos. Otra de las
propuestas es que el Estado destine los recursos humanos y financieros que sean
necesarios para realizar los procesos participativos y de consulta.
En la cita de Lima participaron
delegados de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana
(Aidesep), Amerindian Peoples Association of Guyana (APA) y la Confederación de
los Pueblos Indígenas de Bolivia, entre otros.
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