REGIONES INDIAS
Mayo 26,
2014
OAXACA:
Director del INALI pide acabar con 'bullying' por hablar lenguas indígenas
Javier López
Sánchez, director del Instituto Nacional
de Lenguas Indígenas, indicó que él mismo fue víctima de abusos por hablar una
lengua indígena cuando era pequeño.
Milenio
OAXACA:
Intérpretes de lenguas indígenas, fundamentales para respetar los derechos
lingüísticos
Autoridades
de procuración y administración de justicia de Oaxaca accederán al PANITLI
MEXICO:
Preservan lenguas indígenas mexicanas en laboratorio
Datos del
Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) revelan que al menos 20 lenguas
están por extinguirse.
Agencia Conacyt
NUEVO LEON:
Menchú propone crear escuela de idiomas indígenas
La líder
indígena instó a reunir a un grupo de estudiantes indígenas para que tomaran la
iniciativa y ofreció asesoría.
Milenio
MORELOS: En
México no hay mucho aprecio por lo indígena, hay una negación o un prejuicio:
Juan Gregorio Regino
Unión de Morelos
MEXICO: La
enseñanza intercultural fortalecerá la educación: PRI
Notisistema
HIDALGO:
Nuvia Mayorga
Crónica
YUCATAN: Desanimo animación para la educación maya
Jaime Novelo
González / Presidente de la Universidad Maya
YUCATAN: Nueva
educación maya en su cincuenta aniversario
Jaime Novelo
González / Presidente de la Universidad Maya
YUCATAN: El
privilegio comprometido de gobernar
Jaime Novelo
González / Presidente de la Universidad Maya
QUERETARO: Capacita TEPJF a jóvenes indígenas en materia de protección y
defensa de sus derechos político-electorales
Con sus sentencias, el Tribunal Electoral contribuye a extender la
dignidad humana: Zavala Arredondo
Se inauguró el segundo Foro Regional “Los Derechos de la Juventud
Indígena. Una Visión de Acceso a su ejercicio Pleno”
NSS Oaxaca
OAXACA: Rubén Albarrán se une a la campaña de Toledo contra los
transgénicos
La Jornada
CHIAPAS: Reaparece Subcomandante Marcos después de años de ausencia
física
Isaín Mandujano/
Chiapas Paralelo
CHIAPAS: El Subcomandante Marcos anuncia su desaparición
“Pensamos que es necesario que uno de nosotros muera para que Galeano
Viva. Así que hemos decidido que Marcos debe de morir hoy”, anunció el jefe
militar y vocero zapatista.
Desinformémonos
MEXICO: Las incógnitas que deja el retiro del subcomandante Marcos
Alberto Nájar /
BBC Mundo
CHIAPAS: Carta íntegra del Subcomandante Insurgente Marcos en su
despedida.
ENTRE LA LUZ Y LA SOMBRA.
CHIAPAS: Marcos reaparece en homenaje a indígena
EF, El Universal
CHIAPAS: La actual etapa contrainsurgente inicia en Las Margaritas con
la Cruzada Contra el Hambre
Un sitio “simbólico”, dijo Rosario Robles; zapatistas, en la mira del
gobierno.
La Jornada
CHIAPAS: Sigue vigente la guerra sucia diseñada desde 1994: Las Abejas
Hermann
Bellinghausen / La Jornada
MEXICO: La brecha, el Galeano y la digna rabia. Carlos Fazio
La Jornada
MEXICO: La impostura del Subcomandante Marcos. Alejandro Cacho. Política
A Cachos
El Financiero
CHIAPAS: Exigen salida de Julia Carabias de la selva Lacandona
Comuneros piden la nulidad del convenio firmado a favor Julia Carabias
para que opere en la Lacandona
Ángeles Mariscal /
Chiapas Paralelo
MEXICO: Los actuales movimientos políticos indígenas en Latinoamérica
Ricardo Mtz /
Aporrea
MEXICO: Sentencian a 60 años de prisión a operador financiero del ERPI
La Jornada
MICHOACAN: Festejan el Día Nacional del Compositor Purépecha
Manuel Morales
Ordaz / Quadratín
CHIHUAHUA: Rarámuris: Larga historia de despojos. Víctor Orozco
El Diario
MEXICO: Segob prevé armonizar derechos indígenas con tratados
internacionales
El país aceptó observaciones de organismos internacionales.
Uno Noticias
MEXICO: Participan totonacas en foro indígena de la ONU
La Jornada
BRASIL: Gobierno brasileño denunciado ante ONU por violaciones a los
derechos indígenas
Adital
BRASIL. Movilización Nacional Indígena promueve las expresiones en
Brasilia.
Pueblos indígenas de todo el país se reúnen en Washington para llevar
acciones y manifestaciones contra los ataques a sus derechos garantizados por
la Constitución de 1988.
Tsitsina,
Wordpress
PERU: AIDESEP, participó en reunión “Interculturalizar la Educación
Superior”, con el Ministerio de Educación.
CHILE: Pedro Cayuqueo, "Solo por ser Indio"
Swisslatin /
Alberto Dufey
CHILE: En el día del Patrimonio cultural, que se restituya y proteja el
patrimonio inmaterial Mapuche
Mapuexpress
OAXACA:
Director del INALI pide acabar con 'bullying' por hablar lenguas indígenas
Javier López
Sánchez, director del Instituto Nacional
de Lenguas Indígenas, indicó que él mismo fue víctima de abusos por hablar una
lengua indígena cuando era pequeño.
Milenio
El director del Instituto Nacional de
Lenguas Indígenas (INALI) , Javier López Sánchez, urgió acabar con el bullying
que se comete en las escuelas por hablar lenguas indígenas y añadió que él
mismo fue víctima de abusos de este tipo cuando era pequeño.
“Yo fui víctima de bullying porque no
hablaba bien el español, y por ello mis compañeros me decían indio, pata
rajada, y un montón de calificativos peyorativos”, aseguró en entrevista para
Milenio.
López Sánchez advirtió que en México ya
sólo son siete millones de mexicanos los que hablan alguna lengua materna y que
en el último siglo desaparecieron 143 variantes ingüisticas.
“México tiene una cultura racista,
carente de una falta de conciencia por la diversidad, por la forma de vestir y
hablar de las personas o por el color de piel. No sólo los indígenas son
discriminados, también las mujeres, personas adultas y los discapacitados”,
agregó.
Consideró acertado que el secretario de Educación
Pública, Emilio Chauyffet, esté tomando
en serio el tema del combate al bullying, pero exigió que exista una
instrucción de calidad en México, con trato por igual a las diferencias.
“Que los niños indígenas tengan el
derecho de ser educados en su lengua, su cultura y que aprendan además el
español. Debe haber materiales escolares de acuerdo a los contextos
pluriculturales y pluriétnicos de cada región del país, respetándose las
particularidades, y los derechos, valiendo un esquema de educación para que lo
mismo pueda ser educado un niño de zonas indígenas que de Ciudad, para empezar
a generar conciencia social a favor de la diversidad”.
En México, según el INALI, se cuenta
con 364 variantes lingüísticas con 68 lenguas. El organismo precisa que han
sido en Oaxaca, Chiapas, Chihuahua y
Coahuila donde se ha perdido el mayor número de variantes lingüísticas
indígenas.
En Baja California el kilihua, solo lo
hablan 5 personas y el yapaneco, solo lo expresan 21 hablantes étnicos y los
Chocholtecos de Oaxaca, menos de 50 hablantes.
OAXACA:
Intérpretes de lenguas indígenas, fundamentales para respetar los derechos
lingüísticos
Autoridades
de procuración y administración de justicia de Oaxaca accederán al PANITLI
Los intérpretes y traductores de las
lenguas indígenas en México son actores fundamentales para lograr el respeto a
un derecho humano fundamental de los pueblos indígenas, sus derechos lingüísticos,
afirmó el Director General del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI),
Javier López Sánchez. Dijo que las instituciones y la sociedad mexicana en su
conjunto deben asumir una responsabilidad compartida para revalorar tanto a las
lenguas indígenas como a sus hablantes.
El titular del INALI expresó lo
anterior luego de firmar un Convenio de Colaboración con el Magistrado
Presidente del Tribunal Superior de Justicia y del Consejo de la Judicatura del
estado de Oaxaca, Alfredo Lagunas Rivera. Dicho acuerdo tienen como objetivo
que las autoridades de procuración y administración de justicia del estado
puedan acceder al Padrón Nacional de Intérpretes y Traductores en Lenguas
Indígenas (PANITLI) y eficientar de esta manera la oferta institucional y social
en la materia que requiere el país.
López enfatizó que el objetivo del
INALI al firmar este tipo de convenios es asegurar a los hablantes de las
lenguas indígenas un trato digno y un acceso a la justicia más equitativa y
humanitaria. Y al mismo tiempo, garantizar el respeto a sus derechos humanos. Recordó
que el 21 de mayo pasado se celebró el Día Mundial de la Diversidad Cultural
para el Diálogo y el Desarrollo, “fecha que nos ayuda a comprender el valor de
la diversidad cultural y mejorar la convivencia social”.
Por su parte, el Magistrado Presidente
del Tribunal Superior de Justicia dijo que para el Poder Judicial del Estado la
firma del convenio representa la materialización de la suma de voluntades
inquebrantables para hacer realidad los derechos de los hablantes de lenguas
indígenas a ser asistidos en un juicio por un intérprete o traductor que
conozcan su lengua y su cultura.
Cabe precisar que el Padrón Nacional de
Intérpretes y Traductores en Lenguas Indígenas (PANITLI) es una herramienta de
apoyo especializado en línea, para brindar información a las autoridades judiciales sobre
intérpretes y traductores acreditados y certificados y satisfacer así la
demanda institucional y social de este tipo de servicios.
MEXICO:
Preservan lenguas indígenas mexicanas en laboratorio
Datos del
Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) revelan que al menos 20 lenguas
están por extinguirse.
Agencia Conacyt
Especialistas mexicanos y hablantes de
una decena de lenguas indígenas trabajan en un proyecto para evitar la
desaparición de estos dialectos, a través de un laboratorio digital montado en
internet y materiales didácticos.
La iniciativa es coordinada por el
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social
(CIESAS), responsable del Laboratorio de Lengua y Cultura Víctor Manuel Franco
Pellotier, primero en su clase en el país y segundo de América Latina.
Este laboratorio busca revitalizar las
lenguas indígenas, pues algunas están a punto de desaparecer como consecuencia
de la imposición del español a estos pueblos.
Datos del Instituto Nacional de Lenguas
Indígenas (INALI) revelan que al menos 20 lenguas están por extinguirse;
mientras que el censo del 2010, del Instituto Nacional de Geografía y
Estadística (INEGI), especifica que la lengua kiliwa era hablada únicamente por
46 personas dispersas en Baja California, y el Ixil, dialecto perteneciente a
la familia maya, sólo por 83 individuos en Campeche y Quintana Roo.
El proyecto central del Laboratorio es
el Acervo Digital de Lenguas Indígenas (ADLI), y la producción de materiales
didácticos, multimedia y de otro tipo, algunos de los cuales han sido
elaborados por profesores indígenas, sobre diez lenguas distintas, así como
información de las costumbres, tradiciones y formas de vida de sus pueblos
hablantes.
Dicho acervo, construido con apoyo del
Instituto Max Planck, comprende información del maya, náhuatl, ayuujk, mixteco,
otomí-hñähñu, zapoteco, huichol, seri, huave y mazateco. Adicionalmente cuenta
con una sección dedicada a la Provincial del Chaco, en Argentina; y otra al
sistema de la Lengua de Señas Mexicanas.
“Una parte vital de nuestro laboratorio
es la producción de material didáctico para niños. Existe un estrecho contacto
con profesores de pueblos indígenas que hablan la lengua nativa, con quienes
hemos trabajado en la elaboración de audiolibros, juegos, videos y literatura
impresa”, expresó la doctora del CIESAS María del Rosario Esteinou Madrid.
Otra actividad que promueve el
laboratorio son talleres que se imparten en las comunidades indígenas para
promover el uso de la lengua originaria de las localidades.
Actualmente personal de este
laboratorio capacita a indígenas en el uso de software que contiene juegos y
material didáctico, el cual es utilizado en computadoras albergadas en escuelas
indígenas de la región purépecha de Michoacán, de la zona mazahua en el Estado
de México, así como en pueblos de los estados de Oaxaca, Puebla e Hidalgo.
Hasta el momento el Laboratorio ha
publicado alrededor de 20 libros, que han sido utilizados en distintos
programas de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
(CDI), el INALI y la Dirección General de Educación Indígena (DGEI).
NUEVO LEON:
Menchú propone crear escuela de idiomas indígenas
La líder
indígena instó a reunir a un grupo de estudiantes indígenas para que tomaran la
iniciativa y ofreció asesoría.
Milenio
Monterrey. Rigoberta Menchú Tum, Premio Nobel de la Paz 1992, compartió su receta
de paz con los alumnos de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la
UANL, a quienes les ofreció ser su asesora para tocar las puertas a los
empresarios de Monterrey y aporten la "plata" para abrir la Escuela
de Idiomas de Lenguas Indígenas.
En su charla con los estudiantes, la
líder indígena guatemalteca, miembro del grupo maya quiché y defensora de los
derechos humanos, los instó a reunir a un grupo de estudiantes indígenas para
que tomaran la iniciativa y crear este espacio de idiomas en la UANL, con apoyo
de ella.
"Esa cultura madre se puede
traspasar cualquier fronteras, yo pienso que aquí vernos, hay una escuela de
idiomas de pueblos indígenas, sino fascínense por el idioma, aprendan el
idioma, inauguren su escuela de idiomas indígenas. Ustedes pueden hacer eso, yo
estoy segura que si hubiera 10 estudiantes indígenas que se preocupan por ver
esto, hagan su grupito, yo lo asesoro. "Y vamos y le tocamos a los
empresarios de Monterrey para que nos den la plata y abramos una escuela de
idiomas de los jóvenes indígenas lo más pronto posible para que ustedes sean
los dirigentes de esta iniciativa, ¿por qué tienen que esperar a que venga a
hacerlo, yo lo puedo hacer, es también la forma en que yo he trabajado con la
gente", dijo la Premio Nóbel de la Paz.
Ante un salón polivalente abarrotado,
la presidenta de la fundación que lleva su nombre con sede en Guatemala, México
y Nueva York, afirmó que es importante fortalecer los idiomas ancestrales como
lo hicieron en la universidad de Guatemala, donde se logró instaurar un modelo
de educación intercultural.
La receta de
Rigoberta
La también embajadora de buena voluntad
de la UNESCO y ganadora del Premio Príncipe de Asturias de Cooperación
Internacional, compartió con la Federación de Estudiantes Indígenas y maestros
del plantel su receta anti violencia y de cómo hay que decírsela a quienes
tienen las armas en sus manos en el país.
"La receta de Rigoberta, es una
receta que he aplicado de toda mi vida, que digo: ´Hoy no me voy a pelear con
nadie, hoy aunque me provoquen los periodistas...´, no es cierto, aunque encuentre
alguien que esté a punto de reventar su interioridad para sentir una
satisfacción que lo está necesitando, hoy no me peleo, la verdad.
"Pero, lo primero que encuentro al
salir de mi casa es a una persona intolerante que quiere pelear, pero como hice
una promesa de no pelear, lo mismo pasa con mi esposo, mi gente, mi equipo, mi
secretaria, todo el mundo, está alrededor de nosotros y hay momento que es para
no se cumple y existe otro código que se llama perdón, es una conducta de vida,
que es la paz, la paz no es una calidad de armas, es calidad de vida",
dijo.
Menchú Tum señaló que para trasladar
esta fórmula contra la violencia que vive México, la pregunta hay que hacérsela
a quienes tienen las armas en sus manos. "Hemos ya vivido las
consecuencias de la violencia y ahora todos estamos llamados a usar cualquier
medio para que logremos el equilibrio en una actitud, por eso se está hablando
de valores.
"Yo participo en la mediación de
conflictos, pero no llego sólo a pensar que el conflicto existe y que debo ser
mediadora, lo importante es qué piensan los actores del conflicto y esa
pregunta de paz hay que hacerles la los que tienen las armas en sus
manos", dijo.
La Premio Nobel de la Paz 1992
reconoció que en algunos estados de México existen muchas dificultades
generadas por el crimen organizado, el narcotráfico y la corrupción, pero que
es un pueblo muy noble que saldrá adelante. "Pero hay una preocupación
para que haya una paz firme y duradera, incluso, México no ha pasado por los
conflictos armados tan intensos como en otras partes del continente, México
sigue siendo una tarima importante para hablar de paz, en México tenemos una
oportunidad de hablar de paz y buscar un modelo de paz que no sea producto de
la guerra", explicó.
MORELOS: En
México no hay mucho aprecio por lo indígena, hay una negación o un prejuicio:
Juan Gregorio Regino
Unión Morelos
En otros países no lo ven como lo
primitivo, sino como una cultura que puede alternar con cualquier otra
expresión del mundo "Estas actividades ayudan mucho a ir creando
consciencia, no solamente entre la población común y corriente, sino también en
la gente que hace la crítica, la teoría, en los académicos, que se den cuenta
que lo que estamos haciendo es una posibilidad de incrustarse, de aportar elementos
en la cultura universal.”
El hecho de que, en este mundo
globalizado, hay jóvenes indígenas que sienten vergüenza de hablar sus lenguas
originarias, no es algo gratuito. “Todos los medios de comunicación están,
todos los días, bombardeando con un mensaje de que lo bueno es lo que están
mostrando, es la cultura global; entonces, si no estás inserto en ella estás
mal.
“No hay campañas para que los jóvenes
fortalezcan su identidad, para revalorar su lengua, su cultura. Hay actividades
como ésta, pero que tampoco llegan a más población, entonces está muy reducido
el ámbito donde ellos pueden tener mayor información de lo que son y asumirlo
con orgullo, revalorarse, asumir su identidad, y eso es parte de un proceso en
el que hay que trabajar”.
Así lo señaló el escritor oaxaqueño
Juan Gregorio Regino, tras ofrecer un recital poético, en lengua mazateca,
titulado Ngata’ara Stsee, Qué siga lloviendo, la tarde del martes 20 de mayo en
el Museo Morelense de Arte Popular (MMAPO), en Cuernavaca.
El ganador del Premio Nezahualcóyotl en
Lenguas Indígenas (1996), ha presentado su obra en Estados Unidos, América del
Sur y en países de Europa. Por eso se le cuestiona cómo ha sido recibido en
aquellas latitudes.
“No quiero hablar mal de lo que es la
sociedad y la cultura mexicana, que podríamos decir que es muy malinchista
–responde el autor-, pero creo que en otros países están sedientos de cosas
nuevas, de cosa innovadoras y no están viendo lo indígena como lo primitivo,
como lo exótico, como lo raro, sino como una cultura, como un arte, como una
propuesta seria, innovadora, que puede alternar con cualquier otra expresión
cultural o artística del mundo”.
En el extranjero están abiertas estas
posibilidades, añade el poeta, “en México está costando trabajo, no hay mucho
ese aprecio por lo que somos, sino más bien una negación o un prejuicio que
están ahí, en medio, y además, todavía incluso lo que hacemos no alcanza el
estatus de literatura, hay esos prejuicios y esa es la realidad”.
Por eso, destacó que actividades como
la desarrollada en el MMAPO, “ayudan mucho a
ir creando consciencia, no solamente entre la población común y
corriente, sino también en la gente que hace la crítica, en la gente que hace
la teoría, en los académicos; que se den cuenta que lo que estamos haciendo no
es un experimento, que es una cosa seria, probada en otros lugares y que es una
posibilidad de incrustarse, de aportar elementos en la cultura universal”,
sostuvo.
¿Es decir, qué todo esto es más
revalorado afuera que dentro de nuestro país?
Desgraciadamente
así es.
La escuela
es el camino
En el marco del Día Mundial de la
Diversidad Cultural, Juan Gregorio Regino añadió que para cambiar esa
situación, “la escuela es el camino: los niños están libres de prejuicios,
están en la mejor edad para aprender que somos una sociedad multicultural,
multilingüe. En otros países las lenguas son obligatorias; en la Comunidad
Económica Europea, por ejemplo, su política lingüística se basa en el
conocimiento de tres lenguas, una lengua local, una nacional y una
internacional”. Eso quiere decir, explicó, que en México tendríamos que
aprender una lengua local: en el estado de Morelos el náhuatl, el español y el
inglés o el francés, que es la lengua internacional.
“Eso haría a los niños con una
capacidad con habilidades, con mayores herramientas para desenvolverse, es
decir, estamos dejando pasar una gran oportunidad para que nuestros niños,
potencialmente, tengan más elementos. Estamos negando esa posibilidad al estar
negando la inclusión de esas lenguas en la currícula de la educación básica”,
subrayó.
Los medios
deben abrirse a la diversidad social
De igual modo, continuó, los medios de
comunicación deben de tener un mayor compromiso con la sociedad, con la
diversidad, con los pueblos, y en ese sentido tienen que abrir espacios.
“Nos encontramos con experiencias que
ya están mostrando el camino, porque de otra manera los pueblos no tienen esos
espacios, pero además, en la propia Ley General de Derechos Lingüísticos, que
reconoce a las lenguas indígenas como lenguas nacionales, en uno de sus
artículos establece las obligación del Estado de abrir espacios oficiales para
mostrar a las lenguas indígenas.
“Creo que hace falta mayor conocimiento
de esta ley, mayor sensibilidad y eso haría más modernos a los medios, más
contemporáneos, más incluyentes. Ellos tienen que dar cuenta de la diversidad
de la sociedad, tienen un papel muy importante, fundamental, para llegar a sus
lectores o a su auditorio y mostrar esta realidad de lo que es México”,
enfatizó.
Reiteró que espacios para actividades
culturales como los recitales en lenguas originarias, “son muy importantes para
visibilizar la presencia indígena, y no la que podemos encontrar a menudo en
cualquier lugar, en cualquier contexto, sino la presencia también de su arte,
de su cultura, de todo este bagaje que trae consigo y que solamente en estos
espacios encuentra lugar para difundirse. Estos espacios ayudan a sensibilizar
a la sociedad de que no somos una cultura homogénea, sino un abanico de
posibilidades, de colores, un crisol de luz, de sonidos, de diversidad”,
finalizó.
MEXICO: La
enseñanza intercultural fortalecerá la educación: PRI
Notisistema
El PRI está convencido de que la
enseñanza intercultural fortalecerá el sistema educativo y permitirá a los mexicanos
mirarse sin prejuicios y con la apertura necesaria para dar mayor certeza a la
transformación nacional, afirmó Joaquín Hendricks, secretario técnico del
Consejo Político Nacional del Partido Revolucionario Institucional. Consideró
que una relación exenta de discriminaciones potencia oportunidades de
aprendizaje y reflexión profunda sobre las condiciones que vive el país.
En el marco de la conferencia magistral
“La educación intercultural bilingüe y la educación indígena”, Hendricks Díaz
indicó que la interculturalidad es trascendental para fortalecer la democracia.
“La interculturalidad implica conocernos unos a otros con valores,
entendimiento y con el compromiso de ser respetuosos de la forma de ser de
quien es distinto”, manifestó en el Salón “Alfonso Reyes” de la sede nacional
priista.
Reconoció avances logrados por las
autoridades en torno a la educación bilingüe, y señaló que las acciones
emprendidas por el Gobierno Federal son fundamentales para preservar las 68
lenguas y las 364 variantes conformadas en 11 familias lingüísticas que hay en
el país. Recordó que los documentos básicos del tricolor entrañan la
responsabilidad de impulsar la educación multicultural en todos los niveles
educativos.
A su vez la directora del Instituto
Nacional para la Evaluación de la Educación (INEE), Sylvia Schmelkes, sostuvo
que sólo una política educativa consistente y pluricultural permitirá a México
combatir las actitudes racistas y segregacionistas que le caracterizan.
Precisó que parte de la problemática
radica en que la asimilación de que la nación es pluricultural se dio apenas en
1992, fecha en que se cumplieron 500 años del descubrimiento de América. “Debemos
entender que la diversidad de las culturas afianza y fortalece a nuestro
pueblo”, agregó la académica ante secretarios de Acción Indígena del PRI de
diversas entidades. Explicó que uno de los principales retos de las autoridades
mexicanas es la genuina incorporación de los pueblos indígenas al desarrollo
nacional, y reconoció las bondades del Programa Especial de Educación
Intercultural 2014-2018.
A la conferencia asistieron el primer
secretario y jefe de la oficina de Educación de la Embajada de Cuba en México,
José Ron Galindo, y el vocero de la misma, Elier Almeida Tellería.
HIDALGO:
Nuvia Mayorga
Crónica
Mayorga Delgado perfila más acciones a
favor del sector que representa. La directora general de la Comisión Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas más que dejarse llevar por un juego
de “dimes y diretes” apuesta por demostrar, con trabajo, que su compromiso es
siempre con los mexicanos, proyectando incluso en escenarios internacionales el
desarrollo de las labores emprendidas desde la CDI.
YUCATAN: Desanimo animación para la educación maya
Jaime Novelo
González / Presidente de la Universidad Maya
Este escrito está
dirigido a todos los yucatecos y, especialmente, a nuestra máxima
autoridad de Gobierno y a nuestro Secretario de Educación. 50 años de servicio
a la Educación Indígena me motivan a continuar en la batalla contra el desánimo
y, la presente solicitud de participación de alto nivel, es con la
intención de hacer retroceder mucho a dicho desanimo hacía el buen futuro
de la Educación Maya en Yucatán, quizás definitivamente. Sin duda este escrito
se sustenta mucho en la confianza que tengo en nuestro Gobierno actual.
Muchos canales y
vías el desánimo dice: No es posible educar en Yucatán a los mayas con base en
su lengua, es una utopía. Menos posible es pretender que los maestros mayas
dominen necesariamente la lengua maya, para poder ser contratados para darles
clases a niños mayas. Aunque sea constitucional, norma y ley, no es necesario
que sea así; porque ya pronto no habrá maya hablantes, ya que los mayas no
quieren ser mayas y está bien que aspiren a desarrollarse. Mejor dejar las
cosas así como están; además, intereses diversos generados con ese orden de
cosas, no van a permitir que se aplique una novedad educativa como esa, por muy
constitucional que sea o que el gobierno lo diga en palabras. No le busques a
eso. Así ha sido siempre y así seguirá siendo.
No, no le creamos
al desánimo; porque él no tiene vida propia y se alimenta del desánimo de los
desanimados por eso le urge desanimar a toda costa para existir. Hay muchas
razones, fuertes razones para que sea urgente argumentar y exigir y concretar
la Educación Maya Necesaria, hoy decretada por todas las instancias de Gobierno
y por la propia Presidencia de la República. Veamos algunas de tales razones:
1. El estado económico, de la salud, sociopolítico y cultural de los mayas es causa de una gran marginación de las posibilidades de desarrollo que constitucionalmente deben ser equitativas para todos los mexicanos.
2. Cierto que es compromiso manifiesto y sostenido del Gobierno de Yucatán, generar un cambio en las condiciones de vida y posibilidades de desarrollo de nuestros mayas en Yucatán, pero no existe ninguna evidencia contundente de que se desactivará la cadena de poderes intermedios que, decididamente, harán todo lo posible porque los mayas sigan como están y no es por odio a los mayas; peor que eso, es porque muchas ventajas de que gozan los que amasan esos poderes, dependen totalmente de que los mayas sigan como están.
3. La única garantía de que los mayas sigan como están es que la Educación Maya siga como está. No existe mayor garantía de mejorar la existencia maya en Yucatán, que darles a los mayas la Educación Necesaria e Impostergable que requieren.
4. Hoy, hay alumnos mayas en primaria superior que no saben leer, ni en maya ni en español; pero son muchísimos más los que sabiendo leer en español no entienden lo que leen; porque la mayoría de esas palabras le son ajenas a su lengua y Biología, que algunos pretenden amputarles de mil formas directas o indirectas. Sin embargo muchos de esos alumnos docentemente deficientes, pasan de nivel y aparecen en estadísticas como alumnos sin problemas escolares; por supuesto que hablamos de estadísticas que cada día más se hacen increíbles, por las exageraciones de su irrealidad.
5. Nuestra Educación Maya está, en gran medida, en estado de una domesticación que arrastra por años; veamos un ejemplo concreto, concretísimo y totalmente manifiesto en estos días: Educar es preparar para la vida, para conocer nuestros patrimonios, nuestros derechos y deberes de manera que podamos, al menos, intentar garantizarlos por nosotros mismos.
En estos días se
aplica la convocatoria de la cadena de cambios geográficos entre los maestros
de Educación Indígena en Yucatán, misma que tiene precisas normas teóricas de
carácter federal; sin embargo, existen profesores de Enseñanza Maya que son
cambiados de localidad porque ellos efectuaron una renunciación de derecho a no
ser cambiados (derecho inherente a la normatividad de base, después de remontar
el periodo provisional, que sabemos se expresa en su nómina de cobro); dicha
carta firmada por los profesores se constituyó, en el momento de haber ganado
la plaza por concurso de oposición, como una condición extra oficial, atípica
en Yucatán, dado que no se aplica a otros sectores de nuestra educación.
Vamos a ser
concretos. Hablamos de un documento ilegal, destinado a crear una forma de
control extra en la Educación Maya, sobre algunos maestros que ganan su plaza.
Hablamos de una limitación para que el maestro ejerza el derecho a
inconformarse cuando lo crea pertinente, para conservar sus criterios y los
grandes paradigmas de la educación en la que cree; y sabemos que, muchas veces,
la inconformidad más perseguida es la que se opone a las órdenes que garantizan
que nada cambie, a toda costa.
Es evidente que
estamos tratando de un ejemplo sobre cómo el poder intermedio garantiza los
estatismos que recientemente el Secretario de Educación expresó públicamente
que hay que luchar por eliminar.
Pero hay más al
respecto ¿Cómo es posible que, precisamente en un órgano educativo, se permita
que los obreros maestros se manifiesten con falta educación laboral o con falta
de algo, que es primordial que enseñen a sus alumnos y que es el gran respeto a
sí mismos que emana de no permitir, nunca, que se irrespeten sus derechos? Por
las dudas que se puedan generar citamos textualmente dos artículos de la Ley
Federal del Trabajo que son contundentes:
Artículo 33. Es nula la renuncia que los trabajadores hagan de los salarios devengados, de las indemnizaciones y demás prestaciones que deriven de los servicios prestados, cualquiera que sea la forma o denominación que se le dé. Todo convenio o liquidación, para ser válido, deberá hacerse por escrito y contener una relación circunstanciada de los hechos que lo motiven y de los derechos comprendidos en él. Será ratificado ante la junta de conciliación y arbitraje, la que lo aprobara siempre que no contenga renuncia de los derechos de los trabajadores.
Artículo 5o. Las
disposiciones de esta ley son de orden público, por lo que no producirá efecto
legal, ni impedirá el goce y el ejercicio de los derechos, sea escrita o
verbal, la estipulación que establezca:
XIII. Renuncia por parte
del trabajador de cualquiera de los derechos de prerrogativas consignados en
las normas de trabajo.
Pero para dar un
paso concreto contra las dudas en la Educación Maya en Yucatán, para que sea
manifiesto que los desanimadores que siembran miedos que promueven estatismos
improcedentes no dicen verdades; porque en Yucatán, hoy, no hay porqué temer
expresarse en función de derechos humanos y constitucionales y que
nuestro Gobierno, sí está genuinamente comprometido con luchar, a todo trance,
por un mundo maya mejor y con una educación correcta para ser la gran garantía
de calidad humana y ciudadana, mexicana y maya, de su generación actual y
próximas generaciones. Para que todos lo constatemos hago pública la siguiente
pregunta:
Distinguido Lic. Rolando Zapata Bello, Gobernador Constitucional de Yucatán; Dr. Raúl Godoy Montañez, distinguido Secretario de Educación del Gobierno del Estado: ¿En qué hemos errado o acertado al plantear lo que acá, resumidamente, hemos expresado como un centro coyuntural para garantizar una Educación Maya, suficiente para poder cumplir con todas las promesas Gubernamentales de la Presidencia de la Republica y de las emanadas de la confiable palabra con que ustedes, reiteradamente, se han comprometido con la sociedad yucateca al respecto del compromiso con los mayas?
Sin dudas,
cualquier pronunciamiento sobre lo acá planteado, desde tan alto nivel de
confiabilidad, hará retroceder inmensamente al desánimo, en su batalla por
doblegar el ánimo y la esperanza de que hoy, en Yucatán, el poder, no va a
desistir de lograr una Educación Maya, consecuente con las altas metas en el
Plan de Desarrollo de la Presidencia de la República para los Pueblos
Autóctonos de México; aunque afecte intereses deplorables hasta hoy
eternizados?
YUCATAN: Nueva educación
maya en su cincuenta aniversario
Jaime Novelo
González / Presidente de la Universidad Maya
El programa se denomina: Educación Necesaria e Impostergable para los Mayas, ENIM y es acción viva de los compromisos contraídos, cumplidos y en vías de cumplimiento de nuestro Gobierno Estatal actual.
En la comisaría de San Simón, municipio Santa Elena, para la Educación Maya en Yucatán, con el ENIM, se ha dado un paso fuerte hacía nuevos paradigmas y principios de la educación de los mayas; acordes con leyes constitucionales y normativas gubernamentales de la Secretaría de Educación Pública en México.
El gran pilotaje
docente institucional del programa está actualmente centrado en la Escuela
Indígena 18 de Marzo, contando con una garantía central en la preparación
especializada y compromiso abnegado de su Director Prof. Juan Carlos Contreras
Pérez, que se ha convertido en el protagonista principal de las acciones
concretas del programa, invirtiendo recursos económicos y numerosas horas
extras para llevar a cabo la gran labor docente y comunitaria del ENIM,
totalmente convencido de que los mayas se merecen un mejor futuro educativo y
que es tarea fundamentalmente institucional actuar para lograrlo.
Hoy, en el
cincuenta aniversario de la Educación Indígena en México, el programa
educativo maya de San Simón es un pilar nacional de los cambios positivos
pretendidos, con fundamento central en el Programa de Desarrollo de la
Presidencia de la Republica y, en Yucatán y, cuenta con el reconocimiento y
compromiso de muchos sectores institucionales y populares.
Comenzando por
nuestra Secretaria de Educación Estatal, donde estamos enfrentando ese
compromiso de estar dando un gran ejemplo de Educación Indígena impostergable
para todo México, que ya lo aplaude y reconoce de muchas formas.
Veamos cuan fuerte es la esperanza y el compromiso yucateco y nacional en general con el ENIM.
1. En el marco del
Festival Internacional de la Cultura Maya FICMAYA, en octubre de 2013, en el
Ciclo de Mesas Redondas, la primera de esas mesas redondas fue para la
presentación exitosa del ENIM, que tuvo gran aceptación entre los honorables
miembros docentes de dicha mesa.
2. En el CEDE
(Centro de Desarrollo Educativo de la SEGEY) correspondiente a Maxcanú,
se presentó y ha tenido constante seguimiento el programa ENIM, contando con el
visto bueno Institucional, para ser llevado a la práctica en San Simón.
3. El ideario
emergente sobre la Educación y la Cultura Maya en General, que es la
Universidad Maya, se ha manifestado constantemente, en palabras y hechos, en
favor de los pasos para concretar el modelo educativo yucateco ENIM.
4. La inauguración
del ENIM fue espectacular, por la presencia de una larga lista de directivos de
educación, que con su presencia dijeron un contundente sí al novedoso y
oportuno programa.
5. El Director de
Educación Indígena de la SEGEY en el Estado de Yucatán, Lic. Santiago Arellano
Tuz, apoyo el acto de inauguración del ENIM y se comprometió con continuar
apoyando el programa.
6. El visto bueno
de la máxima dirección de la SEGEY se puso de manifiesto por su
representante en dicho acto inaugural, la Dra. Graciela Cortez Camarillo,
Coordinadora de Programas Académicos de los CEDE de la SEGEY.
7. El alcalde de
Santa Elena Prof. Rogelio Kauil Moreno, se ha manifestado, y lo ha demostrado,
que el municipio está orgulloso de apoyar al humanista y necesario programa
ENIM.
8. El programa fue llevado como centro de una ponencia yucateca al evento internacional "Convención por el Día Internacional de la Lengua Materna", que se llevó a cabo del 19 al 22 de febrero de 2014 en Bocoynà, Chihuahua. Y fue entregado en manos del Director General del INALI Dr. Javier López Sánchez, por uno de nuestros delegados estatales al evento, Jaime Novelo González, Supervisor Escolar Indígena de la Zona 103. Las conclusiones de la presentación del ENIM a tan alto nivel, fueron presentadas al Secretario de Educación del gobierno del estado, Dr. Raúl Godoy Montañez, al término del evento y tuvieron difusión en la prensa local. Se está cumpliendo con el compromiso de mantener informado a la dirección del INALI con el curso del ENIM Yucatán.
9. El programa fue entregado en manos del Secretario de Educación Emilio Chayffet Chemor, quien felicito al ENIM diciendo "Esto es magnífico, adelante. Vamos a inundar a México con programas de impulso a la educación de los pueblos originarios como este"
10. Para impulsar
el ENIM se celebró el Festival de Activación Comunitaria con Educación
Maya Integral, FACEMI. Contando con el apoyo de la Secretaria de Educación,
del FICMAYA, del municipio de Santa Elena y de empresas de artículos para
el hogar que aportaron estímulos materiales para las familias de San Simón. En
ese festival toda la comunidad quedó organizada en consejos, para llevar
a cabo el nuevo modelo educativo integral en toda la comunidad. Destacando la
formación del Consejo de Ancianos, que entre sus integrantes cuenta con el
Comisario Ejidal y el Comisario Municipal; consejo que ha venido dando un gran
impulso a las tareas del ENIM en San Simón y que cuenta con el aval y gran
reconocimiento del CARAM, Consejo Activador del Rol de los Ancianos Mayas.
11. Organizaciones
y personalidades comprometidas con el desarrollo en México de las
Culturas Autóctonas y maya en particular, a nivel estatal y nacional, se han
manifestado favorablemente con respecto al ENIM; por ejemplo: kuxa’ano’on, ,
AC, organización regional que lucha por los derechos y la dignificación del
pueblo maya; Fundación de la Universidad Maya; el Instituto Nacional de Lenguas
Indígenas, INALI etc
12. La Zona Escolar
Indígena 103, con cabecera en Muna, es precisamente una de las fuentes
centrales para los diseños y planeaciones del ENIM.
13. El programa de
Enseñanza Bilingüe del Ajedrez, que actúa desde el FICMAYA, con el apoyo
técnico de la Escuela de Desarrollo y Alto Rendimiento en Yucatán y el Sureste,
EDARAYS, está brindando todo el apoyo logístico y de recursos humanos para que
el Ajedrez Social esté al servicio metas educativas, que el ENIM cumple y
pretende cumplir para la población maya en Yucatán. Hace apenas unos días un
grupo de empresarios locales, demostró el gran reconocimiento al ENIM,
escogiendo a San Simón para llevar otro festival comunitario, comprometiéndose
con estimular periódicamente a los alumnos y personas destacadas en la
ejecución de las humanistas tareas del ENIM. Emocionó a toda la comunidad que
dicho grupo de empresarios sembraron el primer árbol de la parcela escolar,
diseñada y promovida por el ENIM ante el Consejo de Ancianos que la
aprobó de forma total.
Sabemos que es muchísimo más fácil destruir que construir, sabemos que toda obra nueva ha de romper inercias, más o menos difíciles y sabemos también que la mayor garantía de protección que puede tener una obra hermosa, justa y necesaria es el concurso plural de todos los sectores de gobierno y populares de la sociedad que será beneficiada.
El ENIM es un hijo
de toda la sociedad yucateca y de nuestra historia, que lo marca como una
necesidad impostergable. Por eso el ENIM es y será fuertemente defendido ante
cualquier expresión de incomprensión, que atente, oscuramente, contra dicha
gran realización de ese futuro maravilloso de nuestra Cultura Maya.
YUCATAN: El
privilegio comprometido de gobernar
Jaime Novelo
González / Presidente de la Universidad Maya
Hay hombres y
mujeres que, con su destino que se forjan, ellos y sus circunstancias, se ganan
el privilegio de influir en el destino de colectivos humanos y de naciones
enteras.
Maestros que alimentan el intelecto y el civismo de generaciones que les suceden, entienden la responsabilidad con el futuro que tiene cada una de sus acciones docentes. ¿Qué decir de gobernantes máximos de países y sus millones de habitantes.
Presidentes
delegados a la Sexta Cumbre de la Asociación de Estados del Caribe, (AEC) y a
la Tercera Cumbre México-Comunidad del Caribe, (CARICOM). Presidentes, hombres,
gigantes, que son ustedes y sus circunstancias. Presidentes que reciben la
inercia de las cosas como son y cómo el poder de las ventajas pretende
perpetuarlas, proscribiendo con títulos de imposibles los cambios necesarios.
Presidentes que enfrentan las programaciones de estatismos que conservan lo que
es ya impostergable cambiar.
Frente a frente, de tú a tú. Estremece saber que en un espacio pequeño Presidentes de México y el Caribe y sus respectivos cancilleres están reunidos en dos grandes cumbres en Mérida, la blanca, la bella; en la orgullosamente maya Mérida de Yucatán.
Una Cumbre más, un
dato estadístico para la historia; un recipiente para discursos sobre posturas
políticas acerca de la perspectiva empresarial, que se disputan el privilegio
supuesto de representar ideas de prosperidad no ajenas a la verdad y la
justicia social.
¿Por qué tiene que
ser así? ¿Por qué amordazar de tal forma la esperanza? ¿Por qué no pensar en la
magia naturalmente humana de una razón y realidad social insoslayable, simples
y contundentes y, así, capaz de hacer que callaran, esta vez, las propuestas
vacías de oportunidades para todos y el clamor de los ismos y de los intereses
en la cúspide de los privilegios, que no contemplan a la gran mayoría, que debe
esperar los xìix (en maya la parte muchísimo menos preciada de alimentos
jugosos que otros, privilegiados, comen) de lo que llaman desarrollo, pero que
de ninguna forma es desarrollo para todos?
¿Por qué no, sin
dejar de cumplir la agenda de las reuniones acordadas promover, de nueva
cuenta, la más razonable y valiente de todas las coincidencias posibles; para
actuar, próximamente, en los países representados en estas dos grandes Cumbres,
a manera de ejemplo para todo América y el resto del mundo?
¿Porque no acordar
el convocar, próximamente, a un gran MùuL Meyaj (primera expresión
en la historia de convocación democrática, con que los mayas tomaban decisiones
consensadas entre todos los habitantes, en asuntos de interés colectivo y de
suma importancia) entre todos los ciudadanos de Centroamérica y México, sobre
un cultivo sustentable de actos racionales en pos de una nueva justicia y
equidad social, emanadas de un manifiesto del colectivo presidencial hoy
reunido en Mérida, que genere un relevante parte aguas en la historia de
América.
Hablamos del
posible "Manifiesto por la Educación Necesaria e Impostergable en
Centroamérica y México, emanado de las Cumbres de la AEC y del CARICOM, Mérida 2014";
cuyo texto se resuma en una intención comprometida, que bien podría ser como
sigue:
Apostémosle todos, todo, a la educación.
Apostémosle todos, todo, a la educación.
A una nueva,
eficiente e impostergable educación; que sí siente las bases para una
sociedad sin tantos desequilibrios. Una sociedad americana plena de
diversidades aceptadas y sin tantos perdedores, como ocurre hoy, que cumplen
con el destino manifiesto y programado de un orden de competencias basadas en
el ganar-perder; donde los que ganan son tan pocos, comparados con los que
pierden.
Educación para
formar profesionales de todo tipo necesario. Educación para tener, todos, voz
precisa para expresarla con derecho como voto de propuesta, aceptación o
desacuerdo. Educación en la lengua materna que corresponda, donde se
protegen el pasado cultural y las raíces que son patrimonio de la humanidad.
Educación liberada de servir a cualquier fuerza controladora, para que así se
apaguen las luces intensas de las impunidades al servicio de un juego no limpio
en la decisiva competitividad que hoy impera; para ganar los puestos
privilegiados, que solo pueden existir simultáneamente con otros muchos sueldos
paupérrimos. Educación centrada en la sugerencia de José Martí, de que la ley
primera sea el culto pleno a la dignidad del hombre. Educación para sustituir
el paradigma de la salud que se compra, por el paradigma de la salud que es
promocionada como derecho y deber de cada ser humano, manifestándose como el
gran protagonista de su vida.
Educación para
rescatarnos de la contaminante pandemia de la relación perdida de los hombres
con su madre tierra y naturaleza. Educación como sistema abierto a
comprobaciones de una absoluta transparencia de procedimientos, que no estén
sirviendo a ningún ismo en particular. Educación que no sacrifique auténticos
futuros humanos en realidades y perspectivas que son patrimonios de la Ecología
y la sustentabilidad, para garantizar metas financieras inmediatas fácilmente
identificadas como contraria a las metas honorables del único ismo a venerar en
todos los países, el Humanismo. Educación para el gran futuro que nos merecemos
todos los mexicanos y caribeños.
QUERETARO: Capacita TEPJF a jóvenes indígenas en materia de protección y
defensa de sus derechos político-electorales
Con sus sentencias, el Tribunal Electoral contribuye a extender la
dignidad humana: Zavala Arredondo
Se inauguró el segundo Foro Regional “Los Derechos de la Juventud
Indígena. Una Visión de Acceso a su ejercicio Pleno”
NSS Oaxaca
Con el objetivo de
que los jóvenes conozcan y defiendan sus derechos político-electorales,
patrimonio invaluable y extensión de la dignidad humana, el Tribunal Electoral
del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) llevó a cabo el segundo Foro
Regional “Los Derechos de la Juventud Indígena. Una Visión de Acceso a su
ejercicio Pleno”.
Al inaugurar dicho
foro, Marco Antonio Zavala Arredondo, magistrado presidente de la Sala Regional
Monterrey del TEPJF, aseguró que a través de sus sentencias y mediante diversas
acciones de capacitación así como de difusión, el máximo organismo
jurisdiccional del país en materia electoral tutela y fomenta el conocimiento
de los derechos político-electorales y contribuye a extender la dignidad
humana. Destacó la importancia del evento en el cual participan jóvenes
indígenas provenientes de 11 estados de la República, a los que exhortó a
replicar, en sus lugares de origen, lo aprendido en la materia con miras a la
construcción de una conciencia ciudadana basada en el reconocimiento, y respeto
de los derechos humanos, particularmente los derechos político-electorales.
Ante jóvenes de
Colima, Jalisco, Distrito Federal, Estado de México, Guanajuato, Hidalgo,
Michoacán, Morelos, Nayarit, Puebla y Querétaro, de los grupos indígenas
Nahuas, Mazahuas, Chichimecas, Otomíes y Tepehuas, Zavala Arredondo dijo que al
asumir este reto, contribuirán a la consolidación y perfeccionamiento de
nuestra democracia.
Agregó que en
México, existen aproximadamente 15 millones de hombres y mujeres que pertenecen
a comunidades indígenas, mismos que hablan 60 lenguas, de las cuales 13 están
en riesgo de desaparecer.
En el foro
regional que se lleva a cabo el 23 y 24 de mayo en la ciudad de Querétaro,
participan integrantes del TEPJF y de la Comisión Para el Desarrollo de los
Pueblos Indígenas (CDI), especialistas, investigadores, académicos y otros.
Asistieron Alfonso
Jiménez Campos, subsecretario de Gobierno de Querétaro y Aurelio Sigala Pérez,
delegado de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
(CDI) de la entidad. En el transcurso del día se presentaron talleres,
ponencias y mesas de análisis con las siguientes temáticas “Intercambio de
ideas y experiencias en materia de derechos político- electorales; “Los
Derechos Políticos Electorales”; “Clínica: Instancias y Procedimientos para Garantizar
los Derechos Político Electorales”; “Sentencias Emblemáticas sobre el Ejercicio
de los Derechos Político Electorales”, entre otras.
Las actividades
continúan mañana con los temas “Los Derechos Humanos y los Mecanismos para
Garantizarlos”; “Convivencia entre Sistema Electoral Ordinario y Sistemas
Normativos Indígenas. Decisiones de cortes internacionales”; “Sentencias
Emblemáticas sobre el Ejercicio de los Derechos Político Electorales” y otros.
OAXACA: Rubén Albarrán se une a la campaña de Toledo contra los
transgénicos
La Jornada
Rubén Albarrán,
vocalista de la banda mexicana Café Tacvba, se unió este sábado a la campaña
"Oaxaca no a los transgénicos", que encabeza el pintor oaxaqueño
Francisco Toledo. Su adhesión se realizó este sábado en el Instituto de Artes
Gráficas de Oaxaca (IAGO) tras lo cual realizaron una pequeña caminata. K'kame
(como se hace llamar el cantante) se manifestó a favor de la defensa de la
madre tierra, por lo que exigió se detenga la siembra de maíz transgénico en
todo el país, y es que, aseveró, el gobierno federal ha hecho caso omiso a esta
demanda. "No a los transgénicos, no a Monsanto", gritó Albarrán
mientras caminaban por el andador turístico de la ciudad de Oaxaca, en tanto
portaban algunas pancartas con formas de maíz rechazando la siembra de
transgénicos y promoviendo las semillas nativas.
CHIAPAS: Reaparece Subcomandante Marcos después de años de ausencia
física
Isaín Mandujano/
Chiapas Paralelo
Tras varios años
de especulación y rumores sobre su muerte, deserción y enfermedad, por fin el
Subcomandante Marcos reapareció este sábado 24 en La Realidad, en el marco de
los honores a Galeano, el zapatista asesinado el pasado 02 de mayo en ese
lugar.
Procedente de los
cinco caracoles zapatistas, miles de hombres, mujeres y niños encapuchados,
bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) se
concentraron este sábado en La Realidad Trinidad, una comunidad de la Selva
chiapaneca, convocados por el Subcomandante Insurgente Moisés y el
Subcomandante Insurgente Marcos, líderes político-militares y voceros del EZLN
Desde el viernes
empezaron a llegar largas caravanas de vehículos desde las cinco regiones
zapatistas. En una larga fila de varios kilómetros de vehículos se estacionaron
antes de llegar hasta la comunidad. Ambos grupos antagonistas conviven en la
misma comunidad otrora bastión exclusiva del EZLN. Ahí, en La Realidad
Trinidad, el viernes 2 de mayo pasado, miembros de la Central Independiente de
Obreros Agrícolas y Campesinos (CIOAC), del PVEM y del PAN, asesinaron a
pedradas, machetazos y balazos a José Luis Solís López, alias Galeano, maestro
de las Escuelitas Zapatistas.
Aunque los
presuntos responsables alegaron fue un enfrentamiento derivado de la disputa
por un banco de grava, para el EZLN fue una emboscada con premeditación,
alevosía y ventaja para acabar con la vida de Galeano, uno de los más
destacados líderes rebeldes en la región.
Los honores a
“Votan Galeano”, como se le llama ya, se harán esta noche del sábado encabezado
por Marcos y Moisés. Y pasado el evento, el domingo todos regresarán a sus
comunidades de origen.
Para este evento
no fueron invitados los medios y periodistas, “sólo los medios libres o
alternativos o autónomos o como se diga, o sea los que no son de paga, que son
de la Sexta, o sea que son nuestros compañeros y compañeras y que tienen su
comisión de “escucha” en sus tierras”, aclaró el Subcomandante Marcos el pasado
14 de mayo en la invitación. Y sólo ante estos grupos de medios prozapatistas,
probablemente esta noche, ofrezca una conferencia de prensa la Comandancia
General del EZLN “Y que los medios de paga no están invitados, ni los vamos a
recibir”, sentenció.
El subcomandante
Marcos reapareció montado en su caballo este sábado 24, según una fotografía
difundida en las redes sociales por los medios alternativos como
“Radio Pozol”, “Radio Insurgente”, “Radio Zapatista” o “Koman
Ilel” que cubren el evento junto a otros medios que gestionan los
propios zapatistas.
La Radio
Zapatista reportó en su portal de noticias que un cinturón de
milicianos insurgentes vestidos de verde, con un paliacate rojo en el cuello y
cubiertos con pasamontañas se formaron en línea rodeando a las más de 2 mil 200
miembros de las bases de apoyo zapatistas (BAZ) que llegaron de los cinco caracoles
para rendir homenaje Galeano “brutalmente asesinado el pasado 2 de mayo en este
mismo caracol, primera capital del zapatismo civil y pacífico”.
“Todos, guardando
silencio absoluto frente a más de mil personas, adherentes a La Sexta, alumnos
de La Escuelita de la Libertad, sociedad civil nacional e internacional y
medios libres que llegaron en Caravana procedentes de varias partes del país”,
reportó Radio Zapatista.
Indicó que desde
un templete situado a un lado de la cancha de básquet del Caracol se leen las
seis pancartas con consignas pidiendo justicia para Galeano. En una de ellas,
un fragmento del Comunicado “El dolor y la rabia” en el que el Subcomandante
Insurgente Marcos insiste que son precisamente el dolor y la rabia “los que
ahora nos hacen calzarnos de nuevo las botas, ponernos el uniforme, fajarnos la
pistola y cubrirnos el rostro”. “Los Insurgentes portan un parche negro en el
ojo derecho, un listón rosa del lado del corazón y uno negro, de luto, en el
hombro izquierdo. Todos juntos logran formar una valla alrededor de sus bases
en forma de protección tal vez insistiendo en que el Ejército nunca les dejará
solos”, dice el reporte de Radio Zapatista.
Señala que Cerca
de las 12 horas de hoy, al son de la canción La Cigarra – de María Elena Walsh-
apareció a caballo el Subcomandante Insurgente Marcos también con un parche de
pirata en el ojo derecho y fumando su característica pipa para reunirse minutos
después con la Comandancia General del EZLN –Ejercito Zapatista de Liberación
Nacional, también a caballo. Coordinaron un saludo militar a la sociedad civil
y a las Bases de Apoyo Zapatista (BAZ) para después dar la retirada y romper
filas. Marcos se despidió con un genuino saludo: levantando el dedo medio de la
mano izquierda.
Después de la retirada
se escuchó la voz del Subcomandante Marcos desde las bocinas situadas a lado y
lado del templete. Se presentó por la Radio Insurgente y mandó un especial
saludo a los medios libres “independientes, autónomos o como se diga” a quienes
se les avisa que “en un rato tendrán internet y que podrán subir sus
materiales”. Luego, habló el Subcomandante Moisés quien informó sobre el avance
de las investigaciones por la muerte de Galeano, nombre de guerra de José Luís
Solís López y mencionó a mujeres involucradas en el asesinato del compañero
Galeano “la que macheteó y la que arrastró el cuerpo”.
Acto seguido pidió
Moisés en el altavoz a todos los asistentes y adherentes a La Sexta zapatista
presentes recordar “que la lucha es civil y pacífica” y que no se provocará ni
caerá en provocaciones “a pesar del enojo, el dolor y la rabia”.
El Subcomandante
Moisés insistió en usar la rabia contra el sistema y no “contra estas gentes
malas de la cabeza y que no piensan que sólo quieren cumplir la orden del mal
gobierno”. Insistió en que ya hace tiempo que existen provocaciones y amenazas
en este caracol “si ellos provocan, pues que lo hagan ellos, nosotros no,
nosotros somos luchadores”, añadió.
Finalizó su
intervención por la Radio Insurgente advirtiendo: “ellos nos están escuchando y
nosotros queremos que nos escuchen porque antes nunca quisieron dialogar” y se
refirió a los presentes como testigos de estas situaciones de estas
provocaciones.
El Subcomandante
Marcos retomó el micrófono avisando de que cuando cayera el sol se procedería a
la ceremonia de homenaje al compañero Galeano y recordó a los medios
independientes que aprovecharan la conexión a Internet para subir sus
materiales “y avisar a sus familias de que llegaron bien”.
Se sabe quiénes son los que garrotearon y asesinaron al compañero
Galeano”, aseguró el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, EZLN, en el homenaje al miliciano asesinado el pasado
2 de mayo. En la primera parte del
homenaje se escuchó la canción “Como la cigarra” de Mercedes Sosa y “Latinoamérica”
de Calle 13; allí estuvo presente el Subcomandante Insurgente Marcos y otros
mandos militares, quienes marcharon y saludaron a las bases de apoyo montados a
caballo.
Posteriormente el Subcomandante Moisés aseguró: “nosotros no somos como
ellos los paramilitares que asesinan”.
En un comunicado el Subcomandante indicó “pensamos que también ustedes traen la rabia por el
asesinato del compañero pero la rabia hay que usarla contra el sistema, no
contra los manipulados”. Radio
Pozol
CHIAPAS: El Subcomandante Marcos anuncia su desaparición
“Pensamos que es necesario que uno de nosotros muera para que Galeano
Viva. Así que hemos decidido que Marcos debe de morir hoy”, anunció el jefe
militar y vocero zapatista.
Desinformémonos
A las 2:08 de la
madrugada de hoy, el Subcomandante Marcos anunció que a partir de ese momento
deja de existir. En conferencia de prensa ante los medios libres que asistieron
al homenaje a Galeano, el zapatista asesinado en la comunidad zapatista de La
Realidad, el jefe militar del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN),
indicó: “si me permiten definir a Marcos, el personaje, entonces les diría sin
titubear, que fue una botarga”.
Luego de más de 20
años al frente de la organización político-militar que se levantó en armas el
primero de enero de 1994, Marcos anunció su relevo. Indicó que después de los
cursos de la Escuelita Zapatista del año pasado y principios de este, “nos
dimos cuenta que ya había una generación que podía mirarnos de frente, que
podía escucharnos y hablarnos sin esperar guía o liderazgo, ni pretender
sumisión o seguimiento”. Entonces, dijo, “Marcos, el personaje, ya no era
necesario. La nueva etapa en la lucha zapatista estaba lista”.
En la comunidad
emblemática de La Realidad, la misma en la que el 2 de mayo un grupo de
paramilitares de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos
Histórica (CIOAC-H), asesinó al base de apoyo zapatista Galeano, el
subcomandante Marcos apareció de madrugada frente a los representantes de los
medios libres de comunicación, acompañado de seis comandantes y comandantas del
Comité Clandestino Revolucionario Indígena y del Subcomandante Insurgente
Moisés, a quién en diciembre pasado anunció como su relevo “Es nuestra
convicción y nuestra práctica que para revelarse y luchar no son necesarios ni
líderes ni caudillos, ni mesías ni salvadores; para luchar sólo se necesita un
poco de vergüenza, un tanto de dignidad y mucha organización, lo demás o sirve
al colectivo o no sirve”, dijo.
Con un parche
negro con el dibujo de una calavera de pirata cubriendo su ojo derecho, el
hasta ahora vocero zapatista rememoró la madrugada del primero de enero 1994,
cuando “un ejército de gigantes, es decir, de indígenas rebeldes, bajó a las
ciudades para con su paso sacudir el mundo. Apenas unos días después, con la
sangre de nuestros caídos aún fresca en las calles, nos dimos cuenta que los de
afuera no nos veían. Acostumbrados a mirar desde arriba a los indígenas, no
alzaban la mirada para mirarnos; acostumbrados a vernos humillados, su corazón
no comprendía nuestra digna rebeldía. Su mirada se había detenido en el único
mestizo que vieron con pasamontañas, es decir, que no miraron. Nuestros jefes y
jefas dijeron entonces: ‘sólo ven lo pequeño que son, hagamos a alguien tan
pequeño como ellos, que a él lo vean y que por él nos vean’”.
Ese fue el
nacimiento de Marcos, fruto de “una compleja maniobra de distracción, un truco
de magia terrible y maravilloso, una maliciosa jugada del corazón indígena que
somos; la sabiduría indígena desafiaba a la modernidad en uno de sus bastiones:
los medios de comunicación”. La nota de la conferencia, firmada por “medios libres,
alternativos, autónomos o como se digan”, dada a conocer en diversos
portales de comunicación alternativa como Radio Pozol, Promedios y
Reporting on Resistences, recrea un ambiente de aplausos y vivas al
EZLN luego del anuncio de la Comandancia.
La figura del
subcomandante Marcos le dio la vuelta al mundo desde las primeras horas del
primero de enero de 1994. La imagen de un hombre armado con carrilleras rojas y
un R-15, y ataviado con un uniforme café y negro cubierto por un chuj de lana
de Los Altos de Chiapas, cubierto el rostro con un pasamontañas y fumando pipa,
fue la primera plana de los periódicos más influyentes del planeta. En los días
y semanas posteriores trascendieron sus comunicados cargados de ironía y humor,
desafiantes e irreverentes. Unas hojas blancas escritas a máquina de escribir
que eran literalmente arrebatadas por la prensa nacional e internacional. Veinte
años y más de cuatro meses después, Marcos anuncia el fin de esta etapa.
“Difícil creer que
20 años después aquel ´nada para nosotros´ resultara que no era una consigna,
una frase buena para carteles y canciones, sino una realidad, La Realidad”,
dijo Marcos. Y añadió: “si ser consecuente es un fracaso, entonces la
incongruencia es el camino del éxito, la ruta del poder. Pero nosotros no
queremos ir para allá, no nos interesa. En estos parámetros, preferimos
fracasar que triunfar.” “Pensamos”, “que es necesario que uno de nosotros muera
para que Galeano Viva. Así que hemos decidido que Marcos debe de morir hoy”.
“A la 2:10 el
Subcomandante Insurgente Marcos bajó para siempre del templete, se apagaron las
luces y a continuación se escuchó una oleada de aplausos de las y los
adherentes a La Sexta, seguida de una oleada más grande de aplausos de las
bases de apoyo zapatistas, milicianos e insurgentes”, reportaron desde La
Realidad.
Fiel a su estilo
irónico y a sus tradicionales posdatas, el personaje de Marcos remató: P.D. 1
Game Over. 2.- Jaque Mate. 3.- Touché. 4.- Mhhh, ¿así es el infierno? 5.- ¿O
sea que sin la botarga ya puedo andar desnudo? 6.- Está muy oscuro acá,
necesito una lucesita…”
MEXICO: Las incógnitas que deja el retiro del subcomandante Marcos
Alberto Nájar / BBC
Mundo
El subcomandante
Marcos se ha retirado del EZLN, pero no se conoce su destino.
La madrugada del 1
de enero de 1994 la niebla invadía a San Cristóbal de las Casas, Chiapas, algo
común en la época de invierno. Pero lo que no era normal eran los cientos de
jóvenes indígenas que llegaron armados en fila hasta la plaza central del
pueblo, uno de los más antiguos de Mexico.
Fue la
presentación pública del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). En
ese grupo sobresalía un hombre de tez blanca, el único que portaba una
subametralladora y también el que mejor entendía el español.
Con él hablaron
los pocos periodistas que había en San Cristóbal, y los que horas después
llegaron tras vencer los obstáculos que el EZLN puso en la carretera de acceso
al pueblo.
El entrevistado
era el subcomandante insurgente Marcos, quien durante 20 años fue el vocero y
uno de los líderes del movimiento indígena llamado EZLN.
Pero hoy Marcos ha
dicho que desaparece. En un comunicado que leyó al recordar a su compañero
zapatista José Luis Solís López, conocido en el movimiento como Galeano y
asesinado el pasado 2 de mayo, el subcomandante dijo que para luchar "no
son necesarios ni líderes ni caudillos ni mesías ni salvadores". Y por
eso, "en lugar de Galeano ponemos otro nombre para que Galeano viva y la
muerte se lleve no una vida sino un nombre solamente".
"Su mirada se
había detenido en el único mestizo que vieron con pasamontañas, es decir, que
no miraron"
En México algunos
interpretaron el mensaje del subcomandante como el inicio de su nueva
personalidad, mientras que otros aseguran que Marcos se retira definitivamente
del movimiento zapatista.
Pero en realidad,
no está claro el futuro del líder del EZLN a quien el gobierno mexicano identifica
como el profesor universitario Rafael Sebastián Guillén Vicente.
Y es que durante
20 años, los comunicados y mensajes del vocero del Ejército Zapatista han sido
abundantes en metáforas, cuentos, frases irónicas y referencias al libro Popol
Vuh, una compilación de historias de la cultura maya en la época prehispánica.
El EZLN sostiene
que son muy pocos los que entienden la naturaleza del movimiento, y un ejemplo
es la existencia de Marcos, "una botarga" dice el líder zapatista,
creada por los medios y alimentado por la dirigencia indígena del movimiento.
El personaje nació
la madrugada en que se conoció al Ejército Zapatista, recuerda el subcomandante
en su último comunicado. Quienes atestiguaron los primeros pasos del movimiento
pasaron de largo de los indígenas que formaron el grueso del movimiento y se
concentraron en alguien que les resultó familiar.
"Su mirada se
había detenido en el único mestizo que vieron con pasamontañas, es decir, que
no miraron", señaló en un mensaje que leyó en la comunidad de La Realidad,
Chiapas.
"Empezó así
una compleja maniobra de distracción, un truco de magia terrible y maravillosa,
una maliciosa jugada del corazón indígena que somos; la sabiduría indígena
desafiaba a la modernidad en uno de sus bastiones: los medios de comunicación.
Empezó entonces la construcción del personaje llamado Marcos".
Por eso no está
claro el destino del subcomandante. En su mensaje anuncia que por decisión
colectiva del EZLN el personaje ya no existe, pero nada se sabe sobre el futuro
de la persona que se conoce como Marcos.
No es la primera
vez que hay esta incertidumbre pues, en los últimos años, la comunicación del
Ejército Zapatista a quienes no son organizaciones o personajes allegados es
escasa y compleja de interpretar.
Después de 2001,
cuando el EZLN realizó una caravana a Ciudad de México, el movimiento ha
mantenido un bajo perfil público, e incluso en 2011 cerró el acceso a sus
comunidades e inició un periodo de silencio que ha interrumpido en pocos
momentos.
Luego, el 21 de
diciembre de 2012, hubo una marcha de miles de jóvenes, adolescentes y mujeres
zapatistas en San Cristóbal de las Casas, lo que fue, según el EZLN, una
demostración de que el movimiento está en crecimiento. "El solo hecho
inapelable de que el EZLN no sólo no se había debilitado, mucho menos
desaparecido, sino que había crecido cuantitativa y cualitativamente hubiera
bastado para que cualquier mente medianamente inteligente se diera cuenta de
que, en esos 20 años, algo había cambiado al interior del EZLN y de las
comunidades", señaló Marcos.
Y uno de esos
cambios se refiere al perfil de los líderes del movimiento: entre los relevos,
señala el subcomandante, existe "el de raza: de la dirección mestiza a la
dirección netamente indígena".
Una de las
primeras evidencias de este nuevo escenario ocurrió a principios de 2013,
cuando Marcos presentó al nuevo vocero del EZLN, el subcomandante Moisés, uno
de los primeros indígenas tzeltales formados totalmente por el movimiento en la
década de los años 90.
¿A dónde va o
quien será el subcomandante Marcos? A preguntas como ésta, el EZLN suele
responder en el momento que culmina sus reflexiones. Y su tiempo, lo ha dicho
desde 1994, no es el mismo que el de los ajenos al mundo indígena.
CHIAPAS: Carta íntegra del Subcomandante Insurgente Marcos en su
despedida.
ENTRE LA LUZ Y LA SOMBRA.
En La Realidad, Planeta Tierra.
Mayo del 2014.
Compañera, compañeroa, compañero:
Buenas noches,
tardes, días en cualesquiera que sea su geografía, su tiempo y su modo.
Buenas madrugadas.
Quisiera pedirles
a las compañeras, compañeros y compañeroas de la Sexta que vienen de otras
partes, especialmente a los medios libres compañeros, su paciencia, tolerancia
y comprensión para lo que voy a decir, porque éstas serán mis últimas palabras
en público antes de dejar de existir.
Me dirijo a
ustedes y a quienes a través de ustedes nos escuchan y miran.
Tal vez al inicio,
o en el transcurso de estas palabras vaya creciendo en su corazón la sensación
de que algo está fuera de lugar, de que algo no cuadra, como si estuvieran
faltando una o varias piezas para darle sentido al rompecabezas que se les va
mostrando. Como que de por sí falta lo que falta.
Tal vez después,
días, semanas, meses, años, décadas después se entienda lo que ahora decimos.
Mis compañeras y
compañeros del EZLN en todos sus niveles no me preocupan, porque de por sí es
nuestro modo acá: caminar, luchar, sabiendo siempre que siempre falta lo que
falta.
Además de que, que
no se ofenda nadie, la inteligencia de l@s compas zapatistas está muy por
arriba del promedio.
Por lo demás, nos
satisface y enorgullece que sea ante compañeras, compañeros y compañeroas,
tanto del EZLN como de la Sexta, que se da a conocer esta decisión colectiva.
Y qué bueno que
será por lo medios libres, alternativos, independientes, que este archipiélago
de dolores, rabias y digna lucha que nos llamamos “la Sexta” tendrá
conocimiento de esto que les diré, donde quiera que se encuentren.
Si a alguien más
le interesa saber qué pasó este día tendrá que acudir a los medios libres para
enterarse.
Va pues.
Bienvenidas y bienvenidos a la realidad zapatista.
I.- Una decisión difícil.
Cuando irrumpimos
e interrumpimos en 1994 con sangre y fuego, no iniciaba la guerra para
nosotras, nosotros los zapatistas.
La guerra de arriba,
con la muerte y la destrucción, el despojo y la humillación, la explotación y
el silencio impuestos al vencido, ya la veníamos padeciendo desde siglos antes.
Lo que para
nosotros inicia en 1994 es uno de los muchos momentos de la guerra de los de
abajo contra los de arriba, contra su mundo.
Esa guerra de
resistencia que día a día se bate en las calles de cualquier rincón de los
cinco continentes, en sus campos y en sus montañas.
Era y es la
nuestra, como la de muchos y muchas de abajo, una guerra por la humanidad y
contra el neoliberalismo.
Contra la muerte,
nosotros demandamos vida.
Contra el
silencio, exigimos la palabra y el respeto.
Contra el olvido,
la memoria.
Contra la
humillación y el desprecio, la dignidad.
Contra la
opresión, la rebeldía.
Contra la
esclavitud, la libertad.
Contra la
imposición, la democracia.
Contra el crimen,
la justicia.
¿Quién con un poco
de humanidad en las venas podría o puede cuestionar esas demandas?
Y en ese entonces muchos escucharon.
La guerra que
levantamos nos dio el privilegio de llegar a oídos y corazones atentos y
generosos en geografías cercanas y alejadas.
Faltaba lo que
faltaba, y falta lo que falta, pero conseguimos entonces la mirada del otro, su
oído, su corazón.
Entonces nos vimos
en la necesidad de responder a una pregunta decisiva:
“¿Qué sigue?”
En las tétricas
cuentas de la víspera no entraba la posibilidad de plantearnos pregunta alguna.
Así que esa pregunta nos llevó a otras:
¿Preparar a los
que siguen en la ruta de la muerte?
¿Formar más y
mejores soldados?
¿Invertir empeños
en mejorar nuestra maltrecha maquinaria de guerra?
¿Simular diálogos
y disposición para la paz, pero seguir preparando nuevos golpes?
¿Matar o morir como único destino?
¿O debíamos
reconstruir el camino de la vida, ése que habían roto y siguen rompiendo desde
arriba?
El camino no sólo
de los pueblos originarios, también de trabajadores, estudiantes, maestros,
jóvenes, campesinos, además de todas las diferencias que se celebran arriba, y
abajo se persiguen y se castigan.
¿Debíamos
inscribir nuestra sangre en el camino que otros dirigen hacia el Poder o
debíamos voltear el corazón y la mirada a los que somos y a los que son lo que
somos, es decir los pueblos originarios, guardianes de la tierra y la memoria?
Nadie lo escuchó
entonces, pero en los primeros balbuceos que fueron nuestras palabras
advertimos que nuestro dilema no estaba entre negociar o combatir, sino entre
morir o vivir.
Quien hubiera
advertido entonces que ese temprano dilema no era individual, tal vez hubiera
entendido mejor lo que ha ocurrido en la realidad zapatista los últimos 20
años.
Pero les decía yo
que nos topamos con esa pregunta y ese dilema.
Y elegimos.
Y en lugar de
dedicarnos a formar guerrilleros, soldados y escuadrones, preparamos promotores
de educación, de salud, y se fueron levantando las bases de la autonomía que
hoy maravilla al mundo.
En lugar de
construir cuarteles, mejorar nuestro armamento, levantar muros y trincheras, se
levantaron escuelas, se construyeron hospitales y centros de salud, mejoramos
nuestras condiciones de vida.
En lugar de luchar
por ocupar un lugar en el Partenón de las muertes individualizadas de abajo,
elegimos construir la vida.
Esto en medio de una guerra que no por sorda era menos letal.
Porque, compas,
una cosa es gritar “no están solos” y otra enfrentar sólo con el cuerpo una
columna blindada de tropas federales, como ocurrió en la zona de Los Altos de
Chiapas, y a ver si hay suerte y alguien se entera, y a ver si hay un poco más
de suerte y el que se entera se indigna, y otro poco más de suerte y el que se
indigna hace algo.
En el entretanto,
las tanquetas son frenadas por las mujeres zapatistas, y a falta de parque fue
con mentadas de madre y piedras que la serpiente de acero tuvo que echarse para
atrás.
Y en la zona norte
de Chiapas, padecer el nacimiento y desarrollo de las guardias blancas,
recicladas entonces como paramilitares; y en la zona Tzotz Choj las agresiones
continuas de organizaciones campesinas que de “independientes” a veces ni el
nombre tienen; y en la zona de la Selva Tzeltal la combinación de paramilitares
y contras.
Y una cosa es
gritar “todos somos marcos” o “no todos somos marcos”, según el caso o cosa, y
otra la persecución con toda la maquinaria de guerra, la invasión de poblados,
el “peinado” de montañas, el uso de perros adiestrados, las aspas de los
helicópteros artillados alborotando los copetes de las ceibas, el “vivo o
muerto” que nació en los primeros días de enero de 1994 y alcanzó su nivel más
histérico en 1995 y el resto del sexenio del ahora empleado de una
trasnacional, y que esta zona de Selva Fronteriza padeció desde 1995 y a la que
se suma después la misma secuencia de agresiones de organizaciones campesinas,
uso de paramilitares, militarización, hostigamiento.
Si hay algún mito
en todo esto no es el pasamontañas, sino la mentira que repiten desde esos
días, incluso retomada por personas con altos estudios, de que la guerra contra
los zapatistas sólo duró 12 días.
No haré un
recuento detallado. Alguien con un poco de espíritu crítico y seriedad puede
reconstruir la historia, y sumar y restar para sacar la cuenta, y decir si
fueron y son más los reporteros que los policías y soldados; si fueron más los
halagos que las amenazas e insultos, si el precio que se ponía era para ver el
pasamontañas o para capturarlo “vivo o muerto”. En esas condiciones, algunas
veces sólo con nuestras fuerzas y otras con el apoyo generoso e incondicional
de gente buena de todo el mundo, se fue avanzando en la construcción aún
inacabada, es cierto, pero ya definida de lo que somos.
No es entonces una
frase, afortunada o desafortunada, según se le vea desde arriba o desde abajo,
la de “aquí estamos los muertos de siempre, muriendo de nuevo, pero ahora para
vivir”. Es la realidad.
Y casi 20 años después…
El 21 de diciembre
del 2012, cuando la política y el esoterismo coincidían, como otras veces, en
predicar catástrofes que siempre son para los de siempre, los de abajo,
repetimos el golpe de mano del 1 de enero del 94 y, sin disparar ni un solo
tiro, sin armas, con nuestro solo silencio, postramos de nuevo la soberbia de
las ciudades cuna y nido del racismo y el desprecio.
Si el primero de
enero de 1994, miles de hombres y mujeres sin rostro atacaron y rindieron las
guarniciones que protegían las ciudades, el 21 de diciembre del 2012 fueron
decenas de miles que tomaron sin palabras los edificios desde donde se
celebraba nuestra desaparición.
El sólo hecho
inapelable de que el EZLN no sólo no se había debilitado, mucho menos
desaparecido, sino que había crecido cuantitativa y cualitativamente hubiera
bastado para que cualquier mente medianamente inteligente se diera cuenta de
que, en esos 20 años, algo había cambiado al interior del EZLN y de las
comunidades. Tal vez más de alguno piense que nos equivocamos al elegir, que un
ejército no puede ni debe empeñarse en la paz.
Por muchas
razones, cierto, pero la principal era y es porque de esa forma terminaríamos
por desaparecer. Tal vez es cierto. Tal vez nos equivocamos al elegir cultivar
la vida en lugar de adorar a la muerte. Pero nosotros elegimos no escuchando a
los de afuera. No a quienes siempre demandan y exigen la lucha a muerte,
mientras los muertos los pongan otros.
Elegimos
mirándonos y escuchándonos, siendo el Votán colectivo que somos.
Elegimos la rebeldía, es decir, la vida.
Eso no quiere
decir que no supiéramos que la guerra de arriba trataría y trata de imponer de
nuevo su dominio sobre nosotros.
Supimos y sabemos
que una y otra vez habremos de defender lo que somos y como somos.
Supimos y sabemos
que seguirá habiendo muerte para que haya vida.
Supimos y sabemos
que para vivir, morimos.
II.- ¿Un fracaso?
Dicen por ahí que
no hemos logrado nada para nosotros.
No deja de
sorprender que se maneje con tanto desparpajo esta posición. Piensan que los
hijos e hijas de los comandantes y comandantas deberían disfrutar de viajes al
extranjero, de estudios en escuelas privadas y luego de altos puestos en la
empresa o la política. Que en lugar de trabajar la tierra para arrancarle con
sudor y empeño el alimento, deberían lucirse en las redes sociales
divirtiéndose en los antros, exhibiendo lujos.
Tal vez los
subcomandantes deberían procrear y heredar a sus descendientes los cargos, las
prebendas, los templetes, como hacen los políticos de todo el espectro.
Tal vez
deberíamos, como los dirigentes de la CIOAC-H y de otras organizaciones
campesinas, recibir privilegios y paga en proyectos y apoyos, quedarnos con la
mayor parte y dejar a las bases sólo unas migajas, a cambio de que cumplan las
órdenes criminales que vienen de más arriba.
Pero es cierto, no
hemos logrado nada de eso para nosotros.
Difícil de creer
que, 20 años después de aquel “nada para nosotros”, resultara que no era una
consigna, una frase buena para carteles y canciones, sino una realidad, la
realidad.
Si el ser
consecuentes es un fracaso, entonces la incongruencia es el camino del éxito,
la ruta al Poder.
Pero nosotros no
queremos ir para allá.
No nos interesa.
En esos parámetros
preferimos fracasar que triunfar.
III.- El relevo.
En estos 20 años ha habido un relevo múltiple y complejo en el EZLN.
Algunos han
advertido sólo el evidente: el generacional.
Ahora están
haciendo la lucha y dirigiendo la resistencia quienes eran pequeños o no habían
nacido al inicio del alzamiento.
Pero algunos estudiosos no se han percatado de otros relevos:
El de clase: del
origen clase mediero ilustrado, al indígena campesino.
El de raza: de la dirección mestiza a la dirección netamente indígena.
Y el más
importante: el relevo de pensamiento: del vanguardismo revolucionario al mandar
obedeciendo; de la toma del Poder de Arriba a la creación del poder de abajo;
de la política profesional a la política cotidiana; de los líderes, a los
pueblos; de la marginación de género, a la participación directa de las mujeres;
de la burla a lo otro, a la celebración de la diferencia. No me extenderé más
sobre esto, porque ha sido precisamente el curso “La Libertad según l@s
zapatistas” la oportunidad de constatar si en territorio organizado vale más el
personaje que la comunidad.
En lo personal no
entiendo por qué gente pensante que afirma que la historia la hacen los
pueblos, se espante tanto ante la existencia de un gobierno del pueblo donde no
aparecen los “especialistas” en ser gobierno.
¿Por qué les da
terror el que sean los pueblos los que manden, los que dirijan sus pasos
propios?
¿Por qué mueven la
cabeza con desaprobación frente al mandar obedeciendo?
El culto al
individualismo encuentra en el culto al vanguardismo su extremo más fanático.
Y ha sido eso
precisamente, el que los indígenas manden y que ahora un indígena sea el vocero
y jefe, lo que los aterra, los aleja, y finalmente se van para seguir buscando
alguien que precise de vanguardias, caudillos y líderes. Porque también hay
racismo en la izquierda, sobre todo en la que se pretende revolucionaria.
El ezetaelene no
es de ésos. Por eso no cualquiera puede ser zapatista.
IV.- Un holograma cambiante y a modo. Lo que no será.
Antes del amanecer
de 1994, pasé 10 años en estas montañas. Conocí y traté personalmente a algunos
en cuya muerte morimos un mucho. Conozco y trato desde entonces con otros y
otras más que hoy están aquí como nosotros.
Muchas madrugadas
me encontré a mí mismo tratando de digerir las historias que me contaban, los
mundos que dibujaban con silencios, manos y miradas, su insistencia en señalar
algo más allá.
¿Era un sueño el mundo ése, tan otro, tan lejano, tan ajeno?
A veces pensé que
se habían adelantado, que las palabras que nos guiaron y guían venían de
tiempos para los que no habían aún calendarios, perdidos como estaban en
geografías imprecisas: siempre el sur digno omnipresente en todos los puntos
cardinales.
Luego supe que no
me hablaban de un mundo inexacto y, por lo tanto, improbable.
Ese mundo ya
andaba con su paso.
Ustedes, ¿no lo vieron? ¿No lo ven?
No hemos engañado
a nadie de abajo. No escondemos que somos un ejército, con su estructura
piramidal, su centro de mando, sus decisiones de arriba hacia abajo. No por
congraciarnos con libertarios o por moda negamos lo que somos.
Pero cualquiera
puede ver ahora si el nuestro es un ejército que suplante o impone. Y debo
decir esto, que ya he pedido la autorización del compañero Subcomandante
Insurgente Moisés para hacerlo:
Nada de lo que
hemos hecho, para bien o para mal, hubiera sido posible si un ejército armado,
el zapatista de liberación nacional, no se hubiera alzado contra el mal
gobierno ejerciendo el derecho a la violencia legítima. La violencia del de
abajo frente a la violencia del de arriba.
Somos guerreros y
como tales sabemos cuál es nuestro papel y nuestro momento.
En la madrugada
del día primero del primer mes del año de 1994, un ejército de gigantes, es
decir, de indígenas rebeldes, bajó a las ciudades para con su paso sacudir el
mundo.
Apenas unos días
después, con la sangre de nuestros caídos aún fresca en las calles citadinas,
nos dimos cuenta de que los de afuera no nos veían. Acostumbrados a mirar desde
arriba a los indígenas, no alzaban la mirada para mirarnos. Acostumbrados a
vernos humillados, su corazón no comprendía nuestra digna rebeldía.
Su mirada se había
detenido en el único mestizo que vieron con pasamontañas, es decir, que no
miraron.
Nuestros jefes y jefas dijeron entonces:
“Sólo lo ven lo
pequeño que son, hagamos a alguien tan pequeño como ellos, que a él lo vean y
por él nos vean”
Empezó así una
compleja maniobra de distracción, un truco de magia terrible y maravillosa, una
maliciosa jugada del corazón indígena que somos, la sabiduría indígena
desafiaba a la modernidad en uno de sus bastiones: los medios de comunicación.
Empezó entonces la
construcción del personaje llamado “Marcos”.
Les pido que me sigan en este razonamiento:
Supongamos que es
posible otra forma de neutralizar a un criminal. Por ejemplo, creándole su arma
homicida, hacerle creer que es efectiva, conminarlo a construir, en base a esa
efectividad, todo su plan, para, en el momento en que se prepara para disparar,
el “arma” vuelva a ser lo que siempre fue: una ilusión.
El sistema entero,
pero sobre todo sus medios de comunicación, juegan a construir famas para luego
destruirlas si no se pliegan a sus designios.
Su poder residía
(ya no, han sido desplazados en eso por las redes sociales) en decidir qué y
quién existía en el momento en que elegían qué nombraban y qué callaban.
En fin, no me
hagan mucho caso, como se ha demostrado en estos 20 años, yo no sé nada de
medios masivos de comunicación.
El caso es que el
SupMarcos pasó de ser un vocero a ser un distractor.
Si el camino de la
guerra, es decir, de la muerte, nos había tomado 10 años; el de la vida tomó
más tiempo y requirió más esfuerzo, por no hablar de sangre.
Porque, aunque no
lo crean, es más fácil morir que vivir.
Necesitábamos
tiempo para ser y para encontrar a quien supiera vernos como lo que somos.
Necesitábamos
tiempo para encontrar a quien nos viera no hacia arriba, no hacia abajo, que de
frente nos viera, que nos viera con mirada compañera.
Les decía que empezó entonces la construcción del personaje.
Marcos un día
tenía los ojos azules, otro día los tenía verdes, o cafés, o miel, o negros,
todo dependiendo de quién hiciera la entrevista y tomara la foto. Así fue
reserva en equipos de futbol profesional, empleado en tiendas departamentales,
chofer, filósofo, cineasta, y los etcéteras que pueden encontrar en los medios
de paga de esos calendarios y en diversas geografías. Había un Marcos para cada
ocasión, es decir, para cada entrevista. Y no fue fácil, créanme, no había
entonces wikipedia y si venían del Estado Español tenía que investigar si el
corte inglés, por ejemplo, era un corte de traje típico de Inglaterra, una
tienda de abarrotes, o una tienda departamental.
Si me permiten definir a Marcos el personaje entonces diría sin titubear
que fue una botarga.
Digamos que, para
que me entiendan, Marcos era un Medio No Libre (ojo: que no es lo mismo que ser
un medio de paga).
En la construcción
y mantenimiento del personaje tuvimos algunos errores. “Es de humanos el
herrar”, dijo el herrero.
Durante el primer
año agotamos, como quien dice, el repertorio de “Marcos” posibles. Así que para
inicios de 1995 estábamos en apuros y el proceso de los pueblos estaba en sus
primeros pasos. Así que en 1995 ya no sabíamos cómo hacerle. Pero entonces es
cuando Zedillo, con el PAN de la mano, “descubre” a Marcos con el mismo método
científico con que encuentra osamentas, es decir, por delación esotérica.
La historia del
tampiqueño nos dio aire, aunque el fraude posterior de la Paca de Lozano nos
hizo temer que la prensa de paga cuestionara también el “desenmascaramiento” de
Marcos y descubriera que era un fraude más. Afortunadamente no fue así. Como
ésa, los medios siguieron tragando otras ruedas de molino semejantes.
Un tiempo después
el tampiqueño llegó a estas tierras. Junto con el Subcomandante Insurgente
Moisés, hablamos con él. Le ofrecimos entonces dar una conferencia conjunta,
así podría él librarse de la persecución puesto que sería evidente que no eran
Marcos y él la misma persona. No quiso. Vino a vivir acá. Salió algunas veces y
su rostro puede encontrarse en las fotografías de los velorios de sus padres.
Si quieren pueden entrevistarlo. Ahora vive en una comunidad, en…. Ah, no
quiere que sepan dónde mero vive. No diremos nada más para que él, si así lo
desea algún día, pueda contar la historia que vivió desde el 9 de febrero de
1995. Por nuestra parte sólo nos queda agradecerle que nos haya pasado datos
que cada tanto usamos para alimentar la “certeza” de que el SupMarcos no es lo
que es en realidad, es decir, una botarga o un holograma, sino un profesor
universitario, originario del ahora doloroso Tamaulipas.
En el entretanto
seguíamos buscando, buscándolas, buscándolos a ustedes, a quienes ahora están
aquí y a quienes no están aquí pero están.
Lanzamos una y
otra iniciativas para encontrar al otro, a la otra, a lo otro compañero.
Diferentes iniciativas, tratando de encontrar la mirada y el oído que
necesitamos y merecemos.
En el entretanto,
seguía el avance de los pueblos y el relevo del que se ha hablado mucho o poco,
pero que se puede constatar directamente, sin intermediarios.
En la búsqueda de
lo otro, una y otra vez fracasamos.
A quien
encontrábamos o nos quería dirigir o quería que lo dirigiéramos.
Había quienes se
acercaban y lo hacían con el afán de usarnos, o para mirar hacia atrás, sea con
la nostalgia antropológica, sea con la nostalgia militante.
Así para unos
éramos comunistas, para otros trotskistas, para otros anarquistas, para otros
maoístas, para otros milenaristas, y ahí les dejo varios “istas” para que
pongan lo que sea de su conocimiento.
Así fue hasta la
Sexta Declaración de la Selva Lacandona, la más audaz y la más zapatista de las
iniciativas que hemos lanzado hasta ahora.
Con la Sexta al
fin hemos encontrado quien nos mira de frente y nos saluda y abraza, y así se
saluda y abraza.
Con la Sexta al fin
los encontramos a ustedes.
Por fin, alguien
que entendía que no buscábamos ni pastores que nos guiaran, ni rebaños a los
cuales conducir a la tierra prometida. Ni amos ni esclavos. Ni caudillos ni
masas sin cabeza.
Pero faltaba ver
si era posible que miraran y escucharan lo que siendo somos.
Al interior, el
avance de los pueblos había sido impresionante.
Entonces vino el curso “La Libertad según l@s zapatistas”.
En 3 vueltas, nos
dimos cuenta de que ya había una generación que podía mirarnos de frente, que
podía escucharnos y hablarnos sin esperar guía o liderazgo, ni pretender
sumisión ni seguimiento.
Marcos, el personaje, ya no era necesario.
La nueva etapa en
la lucha zapatista estaba lista.
Pasó entonces lo
que pasó y muchas y muchos de ustedes, compañeras y compañeros de la Sexta, lo
conocen de manera directa.
Podrán decir luego
que lo del personaje fue ocioso. Pero una revisión honesta de esos días dirá de
cuántas y cuántos voltearon a mirarnos, con agrado o desagrado, por los
desfiguros de una botarga. Así que el relevo de mando no se da por enfermedad o
muerte, ni por desplazamiento interno, purga o depuración.
Se da lógicamente
de acuerdo a los cambios internos que ha tenido y tiene el EZLN.
Sé que eso no
cuadra con los esquemas cuadrados que en los distintos arriba hay, pero eso la
verdad nos tiene sin cuidado.
Y si esto arruina
la perezosa y pobre elaboración de los rumorólogos y zapatólogos de Jovel, pues
ni modos.
Ni estoy ni he
estado enfermo, ni estoy ni he estado muerto.
O sí, aunque
tantas veces me mataron, tantas veces me morí, y de nuevo estoy aquí.
Si alentamos esos
rumores fue porque así convenía.
El último gran
truco del holograma fue simular enfermedad terminal, e incluso todas las
muertes que ha padecido.
Por cierto, lo de
“si su salud lo permite”, que el Subcomandante Insurgente Moisés usó en el
comunicado anunciando la compartición con el CNI, era un equivalente a “si el
pueblo lo pide” o “si las encuestas me favorecen” o “si dios me da licencia” u
otros lugares comunes que han sido la muletilla en la clase política en los
últimos tiempos.
Si me permiten un
consejo: deberían cultivar un poco el sentido del humor, no sólo por salud
mental y física, también porque sin sentido del humor no van a entender al
zapatismo. Y el que no entiende, juzga; y el que juzga, condena.
En realidad ésa ha
sido la parte más sencilla del personaje. Para alimentar el rumor sólo fue
necesario decirle a algunas personas en específico: “te voy a decir un secreto
pero prométeme que no se lo vas a contar nadie”.
Por supuesto que lo contaron.
Los principales
colaboradores involuntarios del rumor de enfermedad y muerte han sido los
“expertos en zapatología” que en la soberbia Jovel y en la caótica Ciudad de
México presumen su cercanía con el zapatismo y el profundo conocimiento que de
él tienen, además, claro, de los policías que también cobran como periodistas,
de los periodistas que cobran como policías, y de l@s periodistas que sólo
cobran, y mal, como periodistas.
Gracias a todas y
todos ellos y ellas. Gracias por su discreción. Hicieron exactamente como
suponíamos que iban a hacer. Lo único malo de todo esto, es que dudo que ahora
alguien les confíe ningún secreto.
Es nuestra
convicción y nuestra práctica que para rebelarse y luchar no son necesarios ni
líderes ni caudillos ni mesías ni salvadores. Para luchar sólo se necesitan un
poco de vergüenza, un tanto de dignidad y mucha organización.
Lo demás, o sirve al colectivo o no sirve.
Ha sido
particularmente cómico lo que el culto al individuo ha provocado en los
politólogos y analistas de arriba. Ayer dijeron que el futuro de este pueblo
mexicano dependía de la alianza de 2 personalidades. Antier dijeron que Peña
Nieto se independizaba de Salinas de Gortari, sin darse cuenta de que, entonces,
si criticaban a Peña Nieto, se ponían del lado de Salinas de Gortari; y que si
criticaban a éste último, apoyaban a Peña Nieto. Ahora dicen que hay que optar
por un bando en la lucha de arriba por el control de las telecomunicaciones,
así que o estás con Slim o estás con Azcárraga-Salinas. Y más arriba, o con
Obama o con Putin.
Quienes hacia
arriba suspiran y miran pueden seguir buscando su líder; pueden seguir pensando
que ahora sí se van a respetar los resultados electorales; que ahora sí Slim va
a apoyar la opción electoral de izquierda; que ahora sí en Game of Thrones van
a aparecer los dragones y las batallas; que ahora sí en la serie televisiva The
Walking Dead, Kirkman se va a apegar al comic; que ahora sí las
herramientas hechas en china no se van a quebrar a la primera vuelta; que ahora
sí el futbol va a ser deporte y no negocio.
Y sí, puede que en
algunos de los casos sí le atinen, pero no hay que olvidar que en todos ellos
son meros espectadores, es decir, consumidores pasivos.
Quienes amaron y
odiaron al SupMarcos ahora saben que han odiado y amado a un holograma. Sus
amores y odios han sido, pues, inútiles, estériles, vacíos, huecos.
No habrá entonces
casa-museo o placas de metal en donde nací y crecí. Ni habrá quien viva de
haber sido el subcomandante Marcos. Ni se heredará su nombre ni su cargo. No
habrán viajes todo pagado para dar pláticas en el extranjero. No habrá traslado
ni atención en hospitales de lujo. No habrán viudas ni hereder@s. No habrán
funerales, ni honores, ni estatuas, ni museos, ni premios, ni nada de lo que el
sistema hace para promover el culto al individuo y para menospreciar al
colectivo.
El personaje fue
creado y ahora sus creadores, los zapatistas y las zapatistas, lo destruimos.
Si alguien
entiende esta lección que dan nuestras compañeras y compañeros, habrá entendido
uno de los fundamentos del zapatismo.
Así que en los
últimos años ha pasado lo que ha pasado.
Entonces vimos que
la botarga, el personaje, el holograma pues, ya no era necesario.
Una y otra vez
planeamos, y una y otra vez esperamos el momento indicado: el calendario y la
geografía precisas para mostrar lo que en verdad somos a quienes son en verdad.
Entonces llegó
Galeano con su muerte a marcarnos la geografía y el calendario: “aquí, en La
Realidad; ahora: en el dolor y la rabia”
V.- El dolor y la Rabia. Susurros y gritos.
Cuando llegamos al
caracol aquí en La Realidad, sin que nadie nos lo dijera empezamos a hablar en
susurros.
Quedo hablaba
nuestro dolor, quedito nuestra rabia.
Como si tratáramos
de evitar que al Galeano lo ahuyentaran los ruidos, los sonidos que le eran
ajenos.
Como si nuestras
voces y pasos lo llamaran.
“Espera compa”,
decía nuestro silencio.
“No te vayas”,
susurraban las palabras.
Pero hay otros
dolores y otras rabias.
Ahora mismo, en
otros rincones de México y del mundo, un hombre, una mujer, unoa otroa, un
niño, una niña, un anciano, una anciana, una memoria, es golpeada a mansalva,
rodeada por el sistema hecho crimen voraz, es garroteada, macheteada, baleada,
rematada, arrastrada entre burlas, abandonada, recuperado y velado su cuerpo,
enterrada su vida.
Sólo algunos nombres:
Alexis Benhumea,
asesinado en el Estado de México.
Francisco Javier
Cortés, asesinado en el Estado de México.
Juan Vázquez
Guzmán, asesinado en Chiapas.
Juan Carlos Gómez
Silvano, asesinado en Chiapas.
El compa Kuy,
asesinado en el DF.
Carlo Giuliani,
asesinado en Italia.
Aléxis
Grigoropoulos, asesinado en Grecia.
Wajih Wajdi
al-Ramahi, asesinado en un Campo de refugiados en la ciudad cisjordana de Ramala.
14 años, asesinado de un tiro en la espalda desde un puesto de observación del
ejército israelí, no había marchas, ni protestas ni nada en la calle.
Matías Valentín
Catrileo Quezada, mapuche asesinado en Chile.
Teodulfo Torres
Soriano, compa de la Sexta desaparecido en la Ciudad de México.
Guadalupe Jerónimo
y Urbano Macías, comuneros de Cherán, asesinados en Michoacán.
Francisco de Asís
Manuel, desaparecido en Santa María Ostula
Javier Martínes
Robles, desaparecido en Santa María Ostula
Gerardo Vera Orcino,
desaparecido en Santa María Ostula
Enrique Domínguez
Macías, desaparecido en Santa María Ostula
Martín Santos
Luna, desaparecido en Santa María Ostula
Pedro Leyva
Domínguez, asesinado en Santa María Ostula.
Diego Ramírez
Domínguez, asesinado en Santa María Ostula.
Trinidad de la
Cruz Crisóstomo, asesinado en Santa María Ostula.
Crisóforo Sánchez
Reyes, asesinado en Santa María Ostula.
Teódulo Santos
Girón, desparecido en Santa María Ostula.
Longino Vicente
Morales, desaparecido en Guerrero.
Víctor Ayala
Tapia, desaparecido en Guerrero.
Jacinto López Díaz
“El Jazi”, asesinado en Puebla.
Bernardo Vázquez
Sánchez, asesinado en Oaxaca
Jorge Alexis
Herrera, asesinado en Guerrero.
Gabriel
Echeverría, asesinado en Guerrero.
Edmundo Reyes
Amaya, desaparecido en Oaxaca.
Gabriel Alberto
Cruz Sánchez, desaparecido en Oaxaca.
Juan Francisco
Sicilia Ortega, asesinado en Morelos.
Ernesto Méndez
Salinas, asesinado en Morelos.
Alejandro Chao
Barona, asesinado en Morelos.
Sara Robledo,
asesinada en Morelos.
Juventina Villa
Mojica, asesinada en Guerrero.
Reynaldo Santana
Villa, asesinado en Guerrero.
Catarino Torres
Pereda, asesinado en Oaxaca.
Bety Cariño,
asesinada en Oaxaca.
Jyri Jaakkola,
asesinado en Oaxaca.
Sandra Luz
Hernández, asesinada en Sinaloa.
Marisela Escobedo
Ortíz, asesinada en Chihuahua.
Celedonio Monroy
Prudencio, desaparecido en Jalisco.
Nepomuceno Moreno
Nuñez, asesinado en Sonora.
Los y las
migrantes desparecidas forzosamente y probablemente asesinadas en cualquier
rincón del territorio mexicano.
Los presos a
quienes se quiere matar en vida: Mumia Abu Jamal, Leonard Peltier, los Mapuche,
Mario González, Juan Carlos Flores.
El continuo
entierro de voces que vida fueron, silenciadas por el caer de la tierra y el
cerrarse de las rejas.
Y la burla mayor
es que, en cada paletada de tierra que arroja el esbirro en turno, el sistema
va diciendo: “no vales, no importas, nadie te llora, a nadie le da rabia tu
muerte, nadie sigue tu paso, nadie levanta tu vida” Y con la última paletada
sentencia: “aunque agarren y castiguen a los que te matamos, siempre encontraré
otro, otra, otros, que de nuevo te embosquen y repitan la danza macabra que
acabó con tu vida”
Y dice “Tu
justicia pequeña, enana, fabricada para que los medios de paga simulen y
obtengan un poco de calma para frenar el caos que se les viene encima, no me
espanta, no me daña, no me castiga”
¿Qué le decimos a
ese cadáver al que, en cualquier rincón del mundo de abajo, se le entierra en
el olvido?
¿Que sólo nuestros
dolor y rabia cuentan?
¿Que sólo nuestro
coraje importa?
¿Que mientras
susurramos nuestra historia, no escuchamos su grito, su alarido?
Tiene tantos
nombres la injusticia y son tantos los gritos que provoca.
Pero nuestro dolor
y nuestra rabia no nos impiden escuchar.
Y nuestros susurros
no son sólo para lamentar la caída de nuestros muertos injustamente.
Son para así poder
escuchar a otros dolores, hacer nuestras otras rabias y seguir así en el
complicado, largo y tortuoso camino de hacer de todo eso un alarido que se
transforme en lucha libertadora.
Y no olvidar que,
mientras alguien susurra, alguien grita.
Y sólo el oído
atento puede escuchar
Mientras hablamos
y escuchamos ahora, alguien grita de dolor, de rabia.
Y así como hay que
aprender a dirigir la mirada, la escucha debe encontrar el rumbo que la haga
fértil.
Porque mientras
alguien descansa, hay quien sigue cuesta arriba.
Para mirar ese
empeño, basta bajar la mirada y elevar el corazón.
¿Pueden?
¿Podrán?
La justicia
pequeña se parece tanto a la venganza. La justicia pequeña es la que reparte
impunidad, pues al castigar a uno, absuelve a otros.
La que queremos
nosotros, por la que luchamos, no se agota en encontrar a los asesinos del
compa Galeano y ver que reciban su castigo (que así será, que nadie se llame a
engaño).
La búsqueda
paciente y porfiada busca la verdad, no el alivio de la resignación.
La justicia grande
tiene qué ver con el compañero Galeano enterrado.
Porque nosotros
nos preguntamos no qué hacemos con su muerte, sino qué debemos hacer con su
vida.
Disculpen si entro
en el pantanoso terreno de los lugares comunes, pero ese compañero no merecía
morir, no así.
Todo su empeño, su
sacrificio cotidiano, puntual, invisible para quien no fuera nosotros, fue por
la vida.
Y sí les puedo
decir que fue un ser extraordinario y además, y esto es lo que maravilla, hay
miles de compañeras y compañeros como él en las comunidades indígenas
zapatistas, con el mismo empeño, idéntico compromiso, igual claridad y un único
destino: la libertad.
Y haciendo cuentas
macabras: si alguien merece la muerte es quien no existe ni ha existido, como
no sea en la fugacidad de los medios de comunicación de paga.
Ya nos ha dicho
nuestro compañero jefe y vocero del EZLN, el Subcomandante Insurgente Moisés,
que al asesinar a Galeano, o a cualquiera de los zapatistas, los de arriba
querían asesinar al EZLN.
No como ejército,
sino como rebelde necio que construye y levanta vida donde ellos, los de
arriba, desean el páramo de las industrias mineras, petroleras, turísticas, la
muerte de la tierra y de quienes la habitan y trabajan.
Y ha dicho que
hemos venido, como Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional, a desenterrar a Galeano.
Pensamos que es
necesario que uno de nosotros muera para que Galeano viva.
Y para que esa impertinente
que es la muerte quede satisfecha, en su lugar de Galeano ponemos otro nombre
para que Galeano viva y la muerte se lleve no una vida, sino un nombre
solamente, unas letras vaciadas de todo sentido, sin historia propia, sin vida.
Así que hemos decidido
que Marcos deje de existir hoy.
Lo llevarán de la
mano sombra el guerrero y lucecita para que no se pierda en el camino, Don
Durito se irá con él, lo mismo que el Viejo Antonio.
No lo extrañarán
las niñas y niños que antes se juntaban para escuchar sus cuentos, pues ya son
grandes, ya tienen juicio, ya luchan como el que más por la libertad, la
democracia y la justicia, que son la tarea de cualquier zapatista.
El gato-perro, y
no un cisne, entonará ahora el canto de despedida.
Y al final, quienes
entiendan, sabrán que no se va quien nunca estuvo, ni muere quien no ha vivido.
Y la muerte se irá
engañada por un indígena con el nombre de Galeano en la lucha, y en esas
piedras que han colocado en su tumba volverá a andar y a enseñar, a quien se
deje, lo básico del zapatismo, es decir, no venderse, no rendirse, no
claudicar.
¡Ah la muerte!
Como si no fuera evidente que a los de arriba los libera de toda
corresponsabilidad, más allá de la oración fúnebre, el homenaje gris, la
estatua estéril, el museo controlador.
¿A nosotros?
Bueno, pues a nosotros la muerte nos compromete por lo que tiene de vida.
Así que aquí
estamos, burlando a la muerte en la realidad.
Compas:
Dicho todo lo
anterior, siendo las 0208 del 25 de mayo del 2014 en el frente de combate
suroriental del EZLN, declaro que deja de existir el conocido como
Subcomandante Insurgente Marcos, el autodenominado “subcomandante de acero
inoxidable”.
Eso es.
Por mi voz ya no
hablará la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Vale. Salud y
hasta nunca… o hasta siempre, quien entendió sabrá que eso ya no importa, que
nunca ha importado.
Desde la realidad zapatista.
Subcomandante
Insurgente Marcos.
México, 24 de mayo
del 2014.
P.D.1.- ¿“Game
is over”?
P.D.2.- ¿Jaque Mate?
P.D.3.- ¿Touché?
P.D. 4.- Ahí se
ven, raza, y manden tabaco.
P.D. 5.- Mmh… así
que esto es el infierno… ¡Ése Piporro, Pedro, José Alfredo! ¿Cómo? ¿Por
machistas? Nah, no lo creo, si yo nunca…
P.D.-6.- O sea que
como quien dice, sin la botarga, ¿ya puedo andar desnudo?
P.D. 7.- Oigan,
está muy oscuro acá, necesito una lucecita.
(…)
(se escucha una
voz en off)
Buenas madrugadas
tengan compañeras y compañeros. Mi nombre es Galeano, Subcomandante Insurgente
Galeano.
¿Alguien más se llama Galeano?
(se escuchan voces
y gritos)
Ah, tras que por
eso me dijeron que cuando volviera a nacer, lo haría en colectivo.
Sea pues.
Buen viaje. Cuídense, cuídenos.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Galeano.
México, mayo del
2014
CHIAPAS: Marcos reaparece en homenaje a indígena
EF, El Universal
San Cristóbal de las Casas. El subcomandante reaparece tras cinco años alejado de la vida pública;
el homenaje en La Realidad, estado de Chiapas, fue en honor a 'Galeano', muerto
el 2 de mayo
El líder del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el "subcomandante
Marcos", reapareció hoy en México tras haber estado 5 años alejado de la
vida pública, en un homenaje a un indígena que fue asesinado el pasado 2 de
mayo. Su aparición tuvo lugar en la comunidad La Realidad, en la selva de
Chiapas, donde miles de indígenas y cientos de simpatizantes de la guerrilla
rinden homenaje a José Luis Solís López, cuyo nombre de lucha era
"Galeano".
En la ceremonia no
se permitió el ingreso de los medios de comunicación convencionales pero se
difundió la información vía internet a través del sitio web "radiozapatista.org",
un medio hecho por seguidores de la guerrilla zapatista.
Unas tres mil
personas entre simpatizantes y bases de apoyo se reunieron en la comunidad
ubicada a unos 300 kilómetros de Tuxtla Gutiérrez, en el sur de México, para
honrar la memoria del indígena asesinado.
De acuerdo con la
información de radiozapatista.org,
Marcos apareció aproximadamente a las 12 del día montando un caballo "con
un parche de pirata en el ojo derecho, fumando su característica pipa, para
reunirse minutos después con la Comandancia General del EZLN también a
caballo". "Coordinan un saludo militar a la sociedad civil y a las
bases de apoyo zapatistas para después dar la retirada y romper filas. Marcos
se despide con un genuino saludo: levantando el dedo medio de la mano
izquierda", apunta el sitio. La última ocasión que Marcos había aparecido
públicamente fue en enero de 2009 en San Cristóbal de Las Casas, durante el
Festival de la Digna Rabia. En marzo pasado se anunció que estaba delicado de
salud.
CHIAPAS: La actual etapa contrainsurgente inicia en Las Margaritas con
la Cruzada Contra el Hambre
Un sitio “simbólico”, dijo Rosario Robles; zapatistas, en la mira del
gobierno.
La Jornada
San Cristóbal de Las Casas. La actual etapa contrainsurgente sobre los zapatistas da inicio formal el 21 de enero de 2013, cuando el presidente Enrique Peña Nieto pone en marcha la Cruzada Nacional Contra el Hambre, su programa social insignia. ¿Dónde? En Las Margaritas, Chiapas, la entrada tojolabal a la selva Lacandona, en una región relacionada directamente con el municipio autónomo rebelde San Pedro de Michoacán. Qué casualidad. Otra vez, el que fuera escenario predilecto de la política indigenista (por llamarla de algún modo) de los gobiernos panistas, a cargo de Luis H. Álvarez. Siempre bajo ocupación militar, un escenario predilecto de la guerra de baja intensidad.
La iniciativa pudo
presentarse en otros muchos lugares significativos del país, menos remotos y
más hambrientos. La cruzada, proyecto nacional a cargo de la Secretaría de
Desarrollo Social, va dirigido a los más “hambrientos” de los pobres. Pero el
gobierno del PRI retornado y su socio local PVEM vinieron a lanzarlo lo más
cerca posible de La Realidad. Fortuito no fue. Implicó traer hasta Las
Margaritas los poderes de la Unión –diputados, senadores, magistrados,
gabinete presidencial, procuradores, generales y almirantes–, 30 gobernadores
con comitiva, diplomáticos extranjeros, medios nacionales e internacionales. El
alarde logístico hubiera sido imposible sin una base militar a la mano:
Copalar, en Comitán, uno de las sedes principales del Ejército federal en
Chiapas.
Aunque estaba en
el aire una reciente movilización zapatista, y en el acto había unos 15 mil
indígenas afines al gobierno, apenas se habló expresamente de indígenas, y nada
del “¿escucharon?” zapatista. El punto único: a qué pobres se les iba a aplicar
primero la nueva receta del Banco Mundial. Pero era inocultable que apenas el
12 de diciembre de 2012, en cinco ciudades chiapanecas, incluyendo Las
Margaritas, 40 mil bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) habían marchado en silencio, sorpresiva y elocuentemente. En respuesta,
el gobierno de Peña Nieto soltaba un as con aquella inauguración de los juegos
del hambre. En esa ocasión, la secretaria de Desarrollo Social, Rosario Robles,
dio a conocer que la Cruzada Nacional contra el Hambre arrancaría en 400
municipios. Aseguró que habría “dispositivos antidemagógicos” y un “ejército de
promotores”. Y dijo que el municipio de Las Margaritas era “simbólico”, aunque
no explicó qué simbolizaba.
Ignorados
rutinariamente en el discurso gubernamental federal, los pueblos zapatistas
habían movilizado el día “del fin del mundo maya” más jóvenes indígenas que
nunca, pacíficos y sobrecogedoramente ordenados bajo la lluvia fría. Entre
ellos se encontraba Galeano, quien meses después participaría como votán o guía
de los alumnos de la Escuelita zapatista, y que un año y medio después del
magno acto oficial en Las Margaritas sería asesinado en La Realidad por
miembros de la CIOAC-Histórica, posiblemente presentes en el acto de Peña
Nieto, que tendieron dos emboscadas a las bases zapatistas este 2 de mayo. En
la segunda cayó Galeano, vecino de la comunidad. Otros 15 compañeros suyos
resultaron heridos, algunos de bala.
En la agresión
participaron panistas, verdes, afiliados al partido del gobernador y del actual
edil de Las Margaritas. Tienen todos en común haber sido cercanos, cuando menos
desde 2004, al comisionado federal para Chiapas Luis H. Álvarez, quien después
presidiría la Comisión Nacional de Pueblos Indígenas y les daría trato
especial, como revela en sus memorias, tituladas Corazón indígena (FCE, 2012).
En contrapunto,
y sin abandonar su papel de intelectual orgánico del revisionismo
antizapatista, en enero pasado el investigador Marco Estrada Saavedra consideró
“derrotado” al EZLN, no obstante que “el gobierno mexicano ha evitado –en
cierto sentido se podría afirmar incluso que por fortuna– toda campaña política
y militar que reactive el conflicto armado”. (¿En cierto sentido por fortuna?)
Exagera la presunta dependencia económica (una de sus tesis predilectas) de los
zapatistas a la ayuda solidaria internacional (Nexos, enero de 2014).
Con base en este mito, inexplicablemente popular en los corrillos académicos de
San Cristóbal de Las Casas, el sociólogo de El Colegio de México había
interpretado un año atrás la marcha de 40 mil zapatistas como una suerte de intento
desesperado del EZLN para llamar la atención de ONG.
Así como no ven la
guerra permanente, los académicos en este campo tampoco ven el trabajo
cotidiano de miles de productores de café, miel, maíz, que cosechan hortalizas
y crían animales en las comunidades tradicionales y en las creadas en tierras
recuperadas. No ven que los pueblos en resistencia practican el comercio,
ofrecen servicios públicos, gobiernan sin corrupción ni sueldo. Los estudiosos
ignoran la tramoya de los peligrosos juegos del hambre: la dependencia (esa sí)
a Oportunidades, los “proyectos productivos”, la nueva cruzada, la titulación
forzada de predios, los desgarradores procesos electorales, la asignación de
recursos con fines divisorios. La guerra por otros medios.
CHIAPAS: Sigue vigente la guerra sucia diseñada desde 1994: Las Abejas
Hermann
Bellinghausen / La Jornada
Acteal. La Organización de
la Sociedad Civil Las Abejas no dudó en declarar: “La agresión paramilitar de
la cual fueron objeto nuestros hermanos zapatistas, y el crimen contra el
compañero Galeano, es producto de la guerra sucia o de contrainsurgencia en
Chiapas, diseñada desde 1994”.
Al conmemorar este
jueves 22 a las víctimas de la masacre ocurrida aquí, Las Abejas cuestionaron:
“¿Cómo es posible que un mal gobierno sale a decir que va a aplicar la
justicia, cuando él mismo diseña los planes de guerra sucia contra los pueblos
organizados? Esa actitud en castellano se llama cinismo. Pero en tzotzil se
llama persona sin alma, y por eso no les da vergüenza lo que dicen y hacen y
por eso pueden dar órdenes de matar y masacrar a un pueblo”.
La organización
tzotzil de Chenalhó recordó que en fechas recientes “han sido asesinados por
paramilitares nuestros compañeros Juan Vázquez y Juan Carlos Gómez Silvano,
ambos adherentes de la Sexta del ejido San Sebastián Bachajón, por defender su
tierra y territorio”. Y apuntó: “Que entienda bien el mal gobierno de Manuel
Velasco Coello y Enrique Peña Nieto, un pueblo que construye su autonomía y
lucha por su libre determinación no es un delito, sino un derecho ancestral que
tenemos que practicar y vivirlo”.
A las personas u
organizaciones “que aún creen que el mal gobierno les va a solucionar sus
necesidades sociales, políticas y económicas”, Las Abejas de Acteal los invitan
“a reflexionar que el dinero y otros regalos que reciben sólo les han llevado a
atacar y matar a sus propios hermanos. Un gobierno verdadero y democrático no
manda masacrar a su pueblo y no lo engaña con migajas para tenerlo manipulado,
sino le da libertad y derechos para tomar decisiones de cómo quiere ser y vivir
en armonía”.
También se
expresaron Xi’Nich y el Comité de Defensa de la Libertad Indígena (CDLI) ante
los “actos salvajes sucedidos en el caracol de La Realidad”, que ocasionaron la
muerte de Galeano, 15 heridos, la destrucción de la Escuela zapatista y la
clínica, “construidas con el esfuerzo del pueblo”. Conformadas por comunidades
choles y tzeltales del norte de la selva Lacandona, dichas organizaciones
dijeron entender estos sucesos “como un ataque a nuestro pueblo organizado y a
todos los indígenas que luchan por la libertad y la paz”.
X’inich y CDLI
anunciaron que el domingo 25 realizarán “una oración en memoria del compa
Galeano y pedirán la animación del corazón de toda la familia. También pediremos
en oración el ánimo y el fortalecimiento de su comunidad; que se encuentre
rápidamente a los autores físicos e intelectuales de lo acontecido y que se
haga justicia”.
El jueves, en
Acteal, Las Abejas realizaron un ayuno de 12 horas mientras afirmaban:
“Sentimos dolor y rabia por el ataque paramilitar a nuestros hermanos bases de
apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Los autores materiales de
la agresión son miembros de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y
Campesinos Independiente-Histórica, el Partido Verde Ecologista de México y el
Partido Acción Nacional, pero los autores intelectuales son los malos gobiernos
de Chiapas y de México”. El gobierno “ha traído la enfermedad del odio y las
divisiones en los pueblos; con sus políticas capitalistas y neoliberales han
roto nuestro tejido social”, concluyeron Las Abejas ante una audiencia que
incluía un centenar de indígenas y sendas delegaciones de los gobiernos de
Finlandia y Noruega.
MEXICO: La brecha, el Galeano y la digna rabia. Carlos Fazio
La Jornada
Desde la
insurrección campesina-indígena del Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) en 1994, la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) y su principal
ideólogo, socio y patrocinador, el Departamento de Defensa de Estados Unidos,
han venido modificando y adaptando sus concepciones sobre el enemigo interno” y
las modalidades de la guerra. De las políticas de contrainsurgencia contenidas
en el Plan de Campaña Chiapas 94 de la Sedena, 20 años después asistimos a
nuevas variables de la guerra irregular o asimétrica.
Con
especificidades y adaptaciones regionales (Valle de Juárez, Tamaulipas,
Michoacán, Chiapas), la guerra no convencional en el México actual se libra en
el marco de una estrategia de ocupación de espectro completo ( full spectrum),
que abarca una política territorial-espacial combinada, donde lo militar, lo
económico, lo mediático y lo cultural tienen objetivos comunes. En ese
contexto, y dadas sus características particulares, Chiapas ocupa un lugar
central en el mapa del Pentágono. La geografía chiapaneca forma parte de “la
brecha” ( the gap) en que se ubican las zonas de “peligro” sobre las que el
hegemón del sistema capitalista mundial debe tener una política agresiva de
prevención, disuasión, control e imposición de normas de funcionamiento afines
a los intereses corporativos con casa matriz en Estados Unidos, pero también de
persecución, desarticulación y eliminación de disidentes o insurrectos,
considerados enemigos.
El capitalismo no
se puede entender y explicar sin el concepto de guerra. La guerra es la forma
esencial de reproducción del actual sistema de dominación; la guerra es
consustancial a la actual fase de reconquista neocolonial de territorios y
espacios sociales. Pero es también un negocio; una forma para imponer la
producción de nuevas mercancías y abrir mercados con la finalidad de obtener
ganancias. La brecha chiapaneca está ubicada en un área intensiva en
biodiversidad (incluida la Reserva de Biosfera de Montes Azules), donde también
existen grandes recursos acuíferos, petróleo y minerales de uso estratégico,
todo lo que da un sentido práctico rentable a su apropiación territorial y
espacial.
Además, Chiapas, y
en particular el área donde están asentadas las autonomías zapatistas, es una
zona creativa y de resistencia civil pacífica al proyecto neoliberal. Es decir,
al imperialismo del despojo. Un área donde se están procesando nuevas formas de
emancipación, de construcción de libertad en colectivo por diversos sujetos
sociales y movimientos antisistémicos que enarbolan un pensamiento crítico,
ético, anticapitalista, contrahegemónico. Fuerzas que actúan al margen de las
reglas impuestas por el sistema plutocrático mexicano −y de los usos y
costumbres de sus administradores de turno y la clase política parlamentaria,
signados por la corrupción y la impunidad− y le dan batalla en el campo
cultural, donde radican la memoria histórica, las cosmovisiones y utopías. Se
trata de un nuevo sujeto histórico que ya no cree en parches ni reformas dentro
del sistema, y ajeno a las viejas y nuevas formas de asimilación y cooptación,
ensaya otra manera de hacer política y construir un poder alternativo desde
abajo. Un verdadero poder popular, autogestivo, plural, de verdadera democracia
participativa con sus juntas de buen gobierno, sus municipios autónomos y sus
autoridades comunitarias.
Por todo eso, el
EZLN, sus bases de apoyo y aliados coyunturales significan un peligro real; un
desafío estratégico para Washington y las corporaciones de los sectores militar,
petrolero, minero, biotecnológico, agroalimentario, farmacéutico, hotelero,
refresquero y del falso ecoturismo. De allí que la guerra asimétrica sea el eje
articulador de una estrategia de despeje y control territorial que busca
desplazar a la población para facilitar la apropiación y mercantilización de la
tierra y los recursos naturales por el gran capital. Quienes se encuentran en
los espacios y territorios donde existen agua, bosques, conocimientos
ancestrales, códigos genéticos y otras “mercancías”, son, quiéranlo o no,
enemigos del capital. Por eso asistimos a una ofensiva conservadora, que bajo
la forma de una guerra integral encubierta, irregular, prolongada y de desgaste
busca disciplinar, doblegar y/o eliminar la resistencia del campesinado indígena
rebelde, para llevar a cabo una restructuración del territorio de acuerdo con
los intereses y requerimientos monopólicos clasistas.
Se trata de una
guerra privatizadora, de despeje territorial y despojo social, que echa mano de
la militarización y la paramilitarización para tratar de pudrir un prolongado
conflicto armado no resuelto, que incluye la contención de los movimientos
sociales y la criminalización de la protesta con más medidas de excepción.
Verbigracia, el código para el “uso legítimo de la fuerza” ( ley bala) aprobado
por el Congreso chiapaneco, con el objetivo de facilitar la libre acumulación
trasnacional.
En diciembre de
2007, ante la ofensiva que preparaba Felipe Calderón, el subcomandante Marcos
advirtió sobre la reactivación de las agresiones militares y paramilitares en
la zona de influencia zapatista. Dijo: “Quienes hemos hecho la guerra sabemos
reconocer los caminos por los que se prepara y acerca. Las señales de guerra en
el horizonte son claras. La guerra, como el miedo, también tiene olor. Y ahora
se empieza ya a respirar su fétido olor en nuestras tierras”. No se equivocaba.
El más reciente episodio fue el alevoso asesinato del votán-maestro José Luis
Solís (compañero Galeano), a manos del grupo paramilitar Los Luises, el 2 de mayo.
La provocación-trampa en La Realidad, lugar emblemático de la resistencia
pacífica zapatista, se dio bajo la pantalla de la Central Independiente de
Obreros Agrícolas y Campesinos Histórica (Cioac-H), que actuó como instrumento
de la contrainsurgencia. El paramilitarismo responde a una lógica de Estado, en
el marco de la guerra asimétrica de la Sedena.
MEXICO: La impostura del Subcomandante Marcos. Alejandro Cacho. Política
A Cachos
El Financiero
Han pasado 20 años
desde aquella madrugada del 1 de enero de 1994, cuando hizo su aparición
pública el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, de la mano de quien desde
entonces conocimos como el Subcomandante Insurgente Marcos..
Bajo un
pasamontañas que dejaba asomar una cerrada barba negra, detrás del humo de su
pipa, sus carrilleras llenas, fusil colgado a la espalda, paliacate siempre
rojo amarrado al cuello, reloj-cronómetro Casio en cada muñeca acompañados de
varias pulseras diferentes, enfundado en camisolas verde olivo o café,
construyó su personaje..
De hecho, se convirtió en un estereotipo que hoy otros quieren imitar bajo la bandera de las autodefensas o de la búsqueda de la paz justa y digna. Pero son primitivos, están muy lejos de Marcos, quien cautivó a muchos no sólo por su imagen, sino también por sus comunicados inteligentes, audaces, agudos, irónicos, irreverentes y sus apariciones públicas cada vez más esporádicas..
Montado en su
caballo en medio de la selva, Marcos se convirtió, incluso, en fantasía sexual
de ‘exniñas bien entradas en años..
Descubrir su
verdadera identidad tomó varios años al Cisen y al Ejército. Ya en el sexenio
de Zedillo se supo su nombre: Rafael Sebastián Guillén Vicente, nacido en
Tampico, Tamaulipas, el 25 de junio de 1957. Estudió Filosofía y Letras en la
UNAM y dio clases en la UAM.. Marcos se convirtió en ideólogo y portavoz del
Movimiento Zapatista, pero siempre atribuyó todas las decisiones a un consejo
superior indígena..
La verdad, es que
poco ha cambiado la condición de los indígenas chiapanecos en estas dos
décadas. Marcos y los zapatistas se fueron diluyendo con el tiempo. Sólo nos
acordamos de ellos cuando aparecen para mostrarnos que no se han ido, que ahí
siguen igual de jodidos con todo y sus territorios autónomos, con todo y sus
gobiernos indígenas, con todo y Marcos..
Hábil e
inteligente como es, Rafael Sebastián Guillén Vicente renueva y prolonga su
impostura. Ahora anunció: por mi voz ya no hablará la voz del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional. Marcos cede la dirigencia del EZLN. Asegura
que fue una decisión difícil y colectiva. Leyó un documento de cinco puntos,
‘mis últimas palabras en público antes de dejar de existir. A ver.
CHIAPAS: Exigen salida de Julia Carabias de la selva Lacandona
Comuneros piden la nulidad del convenio firmado a favor Julia Carabias
para que opere en la Lacandona
Ángeles Mariscal /
Chiapas Paralelo
Integrantes de la
Comunidad de Bienes Comunales Zona Lacandona exigieron la nulidad del convenio
que permite desde hace dos décadas la ocupación de los centros Estación
Tzendales y Estación Biológica Chajul, a organizaciones de empresarios y grupos
lidereados por Julia Carabias, quienes realizan bioprospección y buscan
mantener el control de los recursos ambientales en la Selva Lacandona.
La demanda la
realizaron poco más del 80% de la población que conforma los
Bienes Comunales de la Comunidad Zona Lacandona, quienes habitan en
los centros poblacionales Nueva Palestina y Frontera Corozal. Estos grupos ya
poblaban la selva cuando en 1971 el gobierno federal entregó las más de 600 mil
hectáreas de esta región a 66 familias lacandonas. Su negativa a ser expulsados
de la región les permitió ser reconocidos como parte de la Comunidad Lacandona,
sin embargo les restringieron el derecho a ser nombrados como presidentes de la
comunidad.
Cuarenta años
después, estos grupos de origen tzeltal y chol hicieron prevalecer su mayoría y
nombraron a Emilio Bolom Gómez como nuevo Presidente de los Bienes Comunales de
la Zona Lacandona. A esta acción que se llevó a cabo el 15 de mayo pasado, se
oponen las organizaciones que tienen millonarias inversiones en proyectos
operados principalmente por Julia Carabias; también el gobierno de Chiapas y un
grupo de lacandones. En este marco, de acuerdo a la denuncia de los tzeltales y
choles, el gobierno estatal inició procesos penales contra los asesores y
líderes del movimiento.
Uno de ellos es
Gabriel Montoya, a quien policías estatales detuvieron el pasado 14 de mayo,
por el presunto delito de haber participado en la toma de la alcaldía de
Altamirano, hechos sucedidos hace 13 años, según reconoció la Procuraduría de Justicia en un
comunicado.
En protesta por
esta acción, comuneros mantienen desde el pasado 15 de mayo una manifestación
en el crucero que conduce a la comunidad Nueva Palestina en la zona lacandona.
Los indígenas
dieron a conocer una denuncia pública donde narran los hechos, y acusan a Julia Carabias de
desestabilizar la zona y dividir a las comunidades. En el documento
exigen se nulifique el convenio donde los lacandones le permiten seguir
operando en la Selva.
MEXICO: Los actuales movimientos políticos indígenas en Latinoamérica
Ricardo Mtz /
Aporrea
En las últimas dos
décadas, pueblos, comunidades y movimientos políticos indígenas han
profundizado formas novedosas de organización social territorial que definen,
en medidas diversas, construcciones histórico-estatales como Bolivia, pero
fundamentalmente autonomías radicales como en México, Colombia, Chile,
Argentina y Ecuador, que hacen de Latinoamérica el lugar más importante de
lucha anticapitalista.
Son movimientos
antisistémicos. En esencia antiextractivistas que se oponen a la explotación
enajenada de la naturaleza en cualquiera de sus formas, sea privada, estatal o
mediante asocios público-privado. Mancomunados en la perspectiva de su
filosofía del "Buen Vivir", resisten al despojo, saqueo y daño de los
recursos naturales y proponen una visión milenaria de armonía con la tierra y
sus frutos, el agua y sus fuentes, la vida como integralidad, donde el ser humano
cuenta con ética de preservación.
Se trata de una
insurgencia de nuevo tipo que conmueve a Latinoamérica y que surge en los
márgenes del sistema mundo. Historia cargada de experiencias radicales y
portadoras de cosmovisiones distintas al modo occidental. Se oponen de lleno a
la lógica del capital que busca la ganancia máxima privada y, en cambio,
proponen en los hechos la producción común y colectiva.
Sus luchas son
dirigidas hacia destruir el corazón del capitalismo: la contradicción entre
capital y trabajo que en su forma actual conocemos como explotación y que se
manifiesta en sus esferas de acción, circulación y realización. Al mismo
tiempo, atacan formas de conciencia social determinadas por la cultura del
capital, el individualismo, el consumismo, el despilfarro, la desigualdad y sus
variantes de clase, género y etnia. No se trata de una teoría, sino
fundamentalmente de una práctica. Se oponen al capitalismo en los hechos.
Son sociedades en
movimiento, su base es comunitaria que implica la organización horizontal,
reduciendo al máximo las jerarquías del poder como dominación anteponiéndole el
poder como creatividad, como capacidad común de hacer junto a los otros.
El sociólogo
uruguayo Raúl Zibechi los define como "portadores de un mundo nuevo",
porque producen y reproducen sus vidas con base en relaciones de reciprocidad
fortaleciendo una nueva cultura también con base en la solidaridad.
En México, las
comunidades indígenas zapatistas en el sureste del país representan la
autonomía más desarrollada del continente. Desde el año 2003, un extenso
territorio se consolidó como asiento de las Juntas de Buen Gobierno, formas de
organización político comunitarias donde las poblaciones compuestas por cientos
de miles de indígenas tzeltales, tojolabales, tzotziles, mames, entre otros,
conforman el Ejército Zapatistas de Liberación Nacional (EZLN), organización
que lideró el levantamiento indígena de 1994.
La posesión de la
tierra es colectiva, su producción, comercialización y consumo, también. Han edificado
métodos de trabajo donde todos los municipios, pueblos y comunidades participan
para resolver necesidades de salud, educación, vivienda, proyectos productivos,
comunicación, justicia, ejercicios del Buen Vivir. Su práctica la definen como
"mandar obedeciendo", donde el liderazgo es colectivo y rotatorio.
Desde la
insurrección zapatista de 1994, el Gobierno mexicano ha activado una guerra de
contrainsurgencia. Es responsable del genocidio en 1997 en la localidad de
Acteal, Chiapas, donde fueron acribillados decenas de indígenas; mantiene
militarizada la zona con métodos de acción punitiva, control de poblaciones,
crímenes selectivos como el reciente contra el líder zapatista José Luis Solís
López, conocido entre sus compañeros como 'Galeano'.
El actual
presidente, Enrique Peña Nieto, se niega, como sus predecesores, a reconocer
los derechos de los pueblos originarios. En contraparte, busca desarticular el
proceso autonómico extendido y profundizado en Chiapas. Otro caso interesante
es el boliviano. A raíz de amplios movimientos subalternos en los años 2000 y
2003, surge un liderazgo plurinacional indígena.
En Cochabamba como
en El Alto, millones de aimaras y quechuas, construyen una territorialidad
anclada en usos y costumbres milenarias. Se movilizan en defensa del agua
frente a las empresas transnacionales, como también lo hacen por la
preservación de sus territorios naturales contra la explotación de gas al
estilo extractivista.
Construyen pueblos
con organizaciones colectivas, las decisiones son plurales, en común y
practican formas de política basadas más en el acuerdo y el consenso. Mantienen
una relación de coordinación, a veces tensa, con el Estado, hoy liderado por el
presidente indígena Evo Morales, quien también práctica la consulta nacional
para tomar decisiones importantes como las relacionadas a la construcción de
carreteras o la producción minera.
Estos movimientos
sociales lograron modificar la estructura del poder formal y abrieron un
proceso de reforma desde abajo, es decir, desde las bases sociales. Cuentan con
la primera constitución política nacional que reconoce los derechos de los
pueblos originarios que hizo declarar a Bolivia un Estado Plurinacional
reconociendo las naciones étnicas que lo constituyen. Eso les ha permitido
mantener un proceso de transformaciones permanentes y de movilizaciones para
orientar decisiones gubernamentales importantes.
El conocido Plan
3000, en la localidad de Santa Cruz, da origen a un territorialidad indígena
activa. Más de 250.000 quechuas y aimaras hacen efectiva la autonomía indígena
oponiéndose a proyectos modernizadores capitalistas. Orientan al Gobierno hacia
medidas acordes a la voluntad popular.
En Colombia, los
pueblos indígenas nasas en el nudo montañoso del Cauca, al norte del país
sudamericano, practican "el camino de la palabra digna". A partir de
la toma de decisiones políticas en sus cabildos, hacen efectiva la democracia
directa con la participación de todos los pobladores. Avanzan en lo que
consideran la recuperación de sus tierras y allí profundizan procesos
autonómicos como forma de convivir mejor con los territorios desde una visión
de madre. En sus comunicados y voces públicas señalan: "hemos establecido
que la solidaridad y la ternura reemplacen para siempre a la competencia y al
afán de poder. Esto lo aprendemos de nuestras hermanas, abuelas, madres y
compañeras".
En Chile, los
pueblos mapuche se han revelado históricamente contra "los proyectos de
muerte", dicen, al calificar los proyectos privados. Actualmente se oponen
con movilizaciones a las presas hidroeléctricas, mineras transnacionales y
supercarreteras como gasoductos. Se trata de la lucha contra el despojo de sus
tierras colectivas. Han sido perseguidos, reprimidos, encarcelados. Han salido
avante en sus luchas dignas por la vida. Consolidan así una identidad política
de la 'comunalidad', como el principio de hacer política colectivamente.
Los pueblos
indígenas marcan así una tendencia que prioriza al ser humano en su entorno
biocultural y también, en los hechos, se enfrenta a las vorágine del capital. ricardo.otiyac@gmail.com
MEXICO: Sentencian a 60 años de prisión a operador financiero del ERPI
La Jornada
Un juez federal
sentenció a 60 años de prisión a José Guadalupe Hernández Arizmendi, quien fue
detenido en mayo de 2003, acusado del delito de secuestro e identificado como
operador financiero del Ejército Revolucionario del Pueblo Insurgente (ERPI),
una organización armada surgida en Guerrero.
La PGR informó este
sábado que la sentencia de 60 años se dictó “al comprobarse su plena
responsabilidad penal en la comisión de delitos de delincuencia organizada y
privación ilegal de la libertad en la modalidad de secuestro”.
La dependencia,
que dirige Jesús Murillo Karam, dio a conocer que además de los 60 años de
prisión Hernández Arizmendi fue condenado a pagar el equivalente a 9 mil 375
días de multa, lo que corresponde a 392 mil 343 pesos, y al pago de la
reparación del daño material a favor de la víctima de esos delitos.
De acuerdo con la
información difundida este sábado, Hernández Arizmendi participó en diversos
delitos de suecestro entre 2002 y 2003 en las comunidades de Ayutla de los
Libres, El Limón, Santa Rosa, El Guineo, Zempazulco, Pozolapa, El Ranchito, San
Antonio, Tecomulapa, Tlachimala y Tepango, Guerrero.
El 25 de mayo de
2003 el entonces titular de la Unidad contra la Delincuencia Organizada (UEDO),
el extinto José Luis Santiago Vasconcelos, dio a conocer la detención de seis
personas dedicadas a cometer secuestros para financiar las actividades del
ERPI. El ex funcionario señaló en aquella fecha que la organización armada se
financiaba también –según la ¨GR– con el robo de vehículos.
Las personas
detenidas en 2003 fueron Inés Jiménez Silva, Eudocio Suástegui García, José
Guadalupe Hernández Arizmendi, Bardomiano Ríos Espinoza y Concepción Ramírez
Ramírez, y se les aseguraron 12 armas de fuego (nueve largas y tres cortas) y
más de 2 mil cartuchos de diversos calibres, de acuerdo con los reportes dados
a conoces en ese año.
MICHOACAN: Festejan el Día Nacional del Compositor Purépecha
Manuel Morales
Ordaz / Quadratín
Cherán. Como cada año, el
foro de la estación de radio XEPUR La Voz de los Purépechas
fue sede del festival cultural con el cual se conmemoró el El Día Nacional del
Compositor Purépecha.
En entrevista con
el director de la radio perteneciente a la Comisión Nacional para el Desarrollo
de los Pueblos Indígenas (CDI), Romualdo Campos Escamilla, señaló que contaron
con la participación de 27 agrupaciones, entre Pireris, Orquestas, Bandas de
Viento y Grupos Modernos, quienes hicieron bailar y cantar a los asistentes. Durante
el día, provenientes de la cañada de los Once Pueblos, la región lacustre, la
ciénega y de toda la meseta, los intérpretes y músicos aprovecharon el evento
para presentar nuevas composiciones, donde dicho sea de paso, plasman su
sentir, costumbres y hasta el acontecer político y social de sus comunidades.
En esta ocasión,
la ceremonia central participaron los integrantes del Concejo Mayor de Gobierno
y el delegado estatal de la CDI Rafael Muñiz Cruz, quienes agradecieron y
reconocieron la labor de los compositores, destacando que la música purépecha
es pilar indiscutible de la cultura y las tradiciones de las comunidades indígenas.
“El entusiasmo de los compositores e intérpretes nos motiva a seguir adelante,
pero sobre todo, nos compromete a respaldarlos más allá de nuestras fronteras”
refirió Campos Escamilla, quien señalo que el mayor reconocimiento que pueden
tener los compositores es adquiriendo sus producciones, pagando y dándole el
valor que merecen.
CHIHUAHUA: Rarámuris: Larga historia de despojos. Víctor Orozco
El Diario
Casi siempre que
en alguna ciudad se le pregunta a un rarámuri de dónde es, responde con sequedad:
“de Baquiachi”. Es bastante improbable que la respuesta sea verdadera en el
grueso de los casos, pero quizá su uso se haya extendido por el fastidio de los
interrogados ante la impertinencia de los preguntones como yo. Me viene a la
memoria esta impresión por la nota periodística leída en la semana. Se
informaba de la recuperación de tierras por los indígenas de San José Baquiachi
después de ochenta y seis años de litigio. Esto también me llevó a repasar en
grandes trancos, la prolongada historia de los despojos sufridos por los
rarámuris.
Hasta 1767, año en
el cual los miembros de la Compañía de Jesús fueron expulsados del imperio
español, el grueso de los que se asentaron en poblaciones, abandonando el
nomadismo estacional, lo hicieron en las misiones jesuitas, donde eran
protegidos por la poderosa compañía frente a los agresivos vecinos hispanos o
criollos de los pueblos. El tal proteccionismo era engañoso, sin embargo, pues
se les sujetaba a un sistema servil, en donde asumían de por vida la condición
de menores de edad. Los jesuitas mantuvieron boyantes a sus haciendas y
misiones, con incomparable celo y capacidad de trabajo, pero “sus indios”
–quienes recibían de su parte muestras de amor y terribles castigos al mismo
tiempo–, debilitaron cada vez más su capacidad para defenderse por sí mismos.
Se hicieron huidizos, tímidos y sumisos. Parecidas circunstancias obraron en el
caso de las feligresías del clero secular, pues los curas doctrineros, o bien
se dedicaban a explotar ellos mismos las tierras de los indios o bien
facilitaban a los vecinos el que se apropiaran de las tierras pertenecientes a
las comunidades indígenas, bajo el pretexto de mantener a los indígenas cerca
de su iglesia. De hecho, una vez que los rarámuris se sometieron a los hispanos
desde finales del siglo XVII, cuando protagonizaron las últimas grandes
rebeliones, fueron uncidos por dos yugos, el de la opresión ideológica y el de
la material.
Con plausibles
pero improcedentes medidas, el flamante estado mexicano surgido después de la
independencia, procuró entregar tierras en propiedad a los rarámuris, para
hacer de ellos hombres libres, a la manera occidental. En contra de estos
buenos deseos, conspiraban las centurias de servidumbre y trato
discriminatorio. Van algunos ejemplos de estas políticas públicas, como hoy les
llamaríamos.
La temprana ley de
colonización del estado de Chihuahua, promulgada el 6 de mayo de 1825 y el
reglamento interior de los pueblos, disponían la reducción a propiedades
privadas de todas aquellas tierras pertenecientes a los indígenas y que se
hallaren despobladas. Estas tierras podrían repartirse a otras personas si la
comunidad tuviere suficientes. El asunto ofrecía varios problemas: primero
determinar si efectivamente estaban despobladas, luego, si pertenecían a los
pueblos de indios. En la práctica los vecinos tomaban posesión de dichas
tierras como fuere.
El 10 de enero de
1833 el Congreso de Chihuahua expidió una curiosa ley de Agrimensoría, mezclando materias de índole
diversa, entre ellas el reparto de las tierras pertenecientes a las
comunidades. Este ordenamiento cumplía además otros varios propósitos: en
primer término, procurar fondos para una exhausta hacienda pública, promover el
poblamiento del territorio, establecer la oficina del agrimensor para levantar
la estadística y el plano del territorio estatal, deslindar los terrenos
baldíos y enajenarlos a los particulares, así como delimitar y titular terrenos
poseídos por éstos. Tales objetivos se correspondían con dos de los problemas
centrales enfrentados por la flamante entidad de la federación mexicana: la
penuria económica y la despoblación.
Sin embargo, otros
de sus efectos conspiraban a favor de los grandes latifundistas, quienes eran
los mejor ubicados para aprovechar las ventajas brindadas. Su redacción
permitía ejecutar despojos sin fin a quienes no pudiesen acreditar con títulos
válidos sus posesiones o propiedades. El artículo 17 disponía: “Si algún
particular o pueblo tiene que alegar propiedad o posesión antigua a un terreno
solicitado conforme al artículo 12, concurrirá a los puntos que indiquen los
avisos con sus títulos o testigos el día en que se deban comenzar las
medidas,…” Puede advertirse en esta legislación estatal un claro antecedente de
las famosas compañías deslindadoras puestas en marcha por el gobierno federal
en los años del porfiriato.
La ley ordenaba al
agrimensor dividir las tierras de las comunidades en un número de suertes
equivalente al doble del número de indígenas. La primera mitad de las parcelas
se entregarían en propiedad a cada uno de los indios y la segunda se vendería a
los vecinos concurrentes a los remates o bien se arrendaría si no hubiere
postores. Por una vía insólita –la de medir los terrenos–, de hecho, se
desarrollaba la expropiación de la mitad de las tierras comunales. A más,
sancionaba con la privación temporal o definitiva a los indios que dejasen de
cultivar la parcela por más de dos años consecutivos, prohibiéndoles la venta
de la tierra antes de los seis años transcurridos desde el momento de la
adjudicación.
En estas
condiciones, el proyecto del nuevo gobierno de convertir a los indígenas en
propietarios, iniciado desde los primeros años de la república y que se
mantendrá durante todo el siglo, estaba destinado al fracaso. Hay incontables
documentos en los archivos municipales en los cuales se da cuenta de cómo cada
vez que se repartían las tierras comunales, se repetía el círculo vicioso: los
nuevos dueños pronto eran convencidos o engañados por los vecinos de los
pueblos o los grandes propietarios para vender su recién adquirido patrimonio.
Estos indígenas casi de inmediato regresaban a su inveterada condición de
parias en sus propios lares. Las flamantes leyes republicanas, presuponían
ilusoriamente el tránsito del estatus de sirvientes al de ciudadanos por la
sola declaración normativa.
En los informes
del gobierno sobre las tierras de los rarámuris y otras etnias de la
Tarahumara, se traslucía una mezcla de conmiseración, menosprecio y frustración
ante un pueblo cuya actitud no podían comprender los funcionarios. En la
memoria sobre la administración pública de 1833, el secretario de Gobierno, por
entonces encargado de rendir ante el congreso este informe anual, daba cuenta
de los fraudes, despojos y abusos generales de que eran víctimas los indígenas
por autoridades y particulares. Al mismo tiempo, constataba: “Sabida es la
pereza y disipación de esta clase de seres aún para su propia conservación, de
manera que parece nacieron para ecsistir (sic) para siempre como bajo
curatela”. Tales palabras expresaban muy bien las complejas contradicciones que
enfrentaba la construcción de una nación moderna, entrampada entre las añejas
ideas sobre los indígenas sustentadas sobre todo por los misioneros y
evangelizadores hispanos y las nuevas concepciones que pretendían convertir en
propietarios libres a quienes se les había impuesto e inculcado la servidumbre
durante siglos.
Por último, un
interesante contraste: los apaches también eran pobladores americanos
originarios, es decir, anteriores a los europeos en estas tierras. Sin embargo,
el juicio que de ellos tenía el mismo funcionario, era muy distinto a sus
parientes de la Tarahumara. Veamos: “Su carácter feroz y asesino, su
connaturalización a toda intemperie, su habitud a cubrir las necesidades con raíces
y carnes caballares, su vida en todo montaraz y ejercitada en la caza, su
táctica desconocida en el arte común de la guerra y el pleno conocimiento que
han tomado ya de todo el terreno en los días de paz…estas circunstancias
comparadas con las actuales de nuestras gentes y de nuestras armas, dan a estos
enemigos sobre nosotros, notables ventajas”.
Tales conceptos
fueron compartidos por hispanos y mexicanos a lo largo de los siglos XVIII y
XIX. Y, ¿cuál era la diferencia entre ambas naciones indígenas?. Una decisiva:
los rarámuris habían sido derrotados y sometidos, mientras que a los apaches ni
soldados ni evangelizadores pudieron reducirlos al vasallaje.
MEXICO: Segob prevé armonizar derechos indígenas con tratados
internacionales
El país aceptó observaciones de organismos internacionales.
Uno Noticias
La Secretaría de
Gobernación (Segob) impulsa la armonización de la legislación mexicana con la
declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas,
señaló el Comisionado para el Diálogo con los Pueblos Indígenas de México Jaime
Martínez Veloz. Aseguró que el país aceptó las observaciones de organismos
internacionales sobre el compromiso de fomentar la participación de este sector
a través de una ley que regule sus derechos de consultoría previa e informada.
Al participar en
el XIII periodo de sesiones del foro permanente para las cuestiones indígenas
de la ONU, externó que también se busca asegurar la completa y efectiva
intervención de los indígenas en temas económicos, políticos y sociales que
impacten de manera favorable en sus comunidades.
Martínez Veloz
participó con el panel “Principios de buena gobernanza, acordes con la
declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas:
artículos 3 al 6 y 46”. Ahí, sostuvo que en ese tema se avanza “paso a paso,
estamos ante una nueva realidad que demanda un lenguaje y un entendimiento
común entre todas las instancias de gobierno con esas comunidades. Existe plena
disposición del Gobierno de la República por cumplir este compromiso”. También
detalló que la ley de consulta indígena definirá el marco normativo que
brindará certidumbre a los pueblos indígenas.
El comisionado
externó que “el desarrollo y el progreso deberán caminar de la mano del respeto
a los derechos de los pueblos indígenas”. Reconoció la complejidad que
significa este proceso, sin embargo, estamos claro que más temprano que tarde,
esta armonización legislativa, será una realidad en México.
En el Programa
Sectorial 2013-2018 publicado el 12 de diciembre del año pasado en el Diario
Oficial, se establece el compromiso del gobierno federal de promover la
conjunción del marco legal con los tratados nacionales e internacionales en
materia indígena.
MEXICO: Participan totonacas en foro indígena de la ONU
La Jornada
Victoria Nataly
Olmedo Basilio, indígena totonaca, integrante del Centro de las Artes Indígenas
(CAI), ubicado en Papantla, Veracruz, participó en el Foro Permanente para las
Cuestiones Indígenas, que se desarrolló del 12 al 23 de mayo en la sede de la
Organización de las Naciones Unidas (ONU), en la ciudad de Nueva York, para
abordar los temas de la agenda global, el respeto a los derechos colectivos y
la promoción de los conocimientos tradicionales. Como consejera consultiva de
la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), Olmedo
Basilio es la voz del pueblo totonaca y los pueblos originarios de México en el
13 periodo de sesiones del foro.
Durante la
apertura del foro permanente, Ban Ki-Moon, secretario general de la ONU,
aseguró que “las necesidades, las voces y las contribuciones de los pueblos
indígenas serán parte fundamental de los esfuerzos” para detener el cambio
climático, porque “su conocimiento y sus prácticas tradicionales pueden ayudar
a cerrar la brecha de emisiones y llevarnos por el camino sostenible”.
Según un
comunicado, con la participación de Olmedo Basilio, el Centro de las Artes
Indígenas amplía su participación internacional y se confirma como faro de los
liderazgos de jóvenes indígenas y de la promoción y defensa de los derechos
indígenas
BRASIL: Gobierno brasileño denunciado ante ONU por violaciones a los
derechos indígenas
Adital
Las violaciones de
los derechos humanos y territoriales de los pueblos indígenas en Brasil fueron
denunciadas ante las Naciones Unidas (ONU) el martes, 20 de mayo, durante la
13ª sesión del Foro Permanente de la ONU sobre Cuestiones Indígenas, efectuado
en la sede de la organización en Nueva York. Según información del Consejo
Indigenista Misionario (Cimi), Lindomar Terena, indígena del estado de Mato
Grosso do Sul, representante de la Articulación de los Pueblos Indígenas de
Brasil (Apib), habló sobre las iniciativas de los sectores de la sociedad,
especialmente de la bancada ruralista del Congreso Nacional, para aprobar los
cambios constitucionales que afectan los derechos constitucionales indígenas.
"Está en
marcha en Brasil una serie de iniciativas y articulaciones que buscan reducir y
suprimir los derechos de los pueblos indígenas, reconocidos por la Constitución
Federal brasileña y reafirmados por tratados internacionales. El modelo del
desarrollo brasileño pretende poner a su disposición los territorios indígenas,
y de otras comunidades tradicionales, para la sobreexplotación de los bienes
naturales, la expansión del agronegocio y el despliegue de grandes proyectos. Con
este fin, el gobierno brasileño ha paralizado el proceso constitucional de
demarcación de nuestros territorios, aumentando gravemente los conflictos
territoriales en diversas regiones de Brasil", explica Lindomar.
Según las
declaraciones del indígena la bancada ruralista en el Congreso y los
representantes del agronegocio quieren aprobar a cualquier costo los cambios en
los derechos constitucionales establecidos principalmente en los artículos 231
y 232 de la Constitución Federal. Además de anular los artículos mencionados,
se tramitan las iniciativas de enmiendas a la Constitución (PEC) 038 y 215, por
las que pretenden transferir al Senado y Congreso, hoy en su mayoría integrados
por representantes del agronegocio, la competencia de demarcar las tierras
indígenas, usurpando una prerrogativa constitucional del Poder Ejecutivo.
Terena destacó que
este lunes 19, un líder de su pueblo, el Sr. Paulino, sufrió un atentado
criminal, varios tiros fueron disparados sobre su carro, por suerte sólo uno
impactó en tu pierna. En Mato Grosso do Sul, al menos 20 líderes indígenas han
sido asesinados en la última década en medio de las luchas por defender su
territorio; en el mismo periodo, el proceso de confinamiento de los pueblos
indígenas en pequeños territorios, produjo otros 350 asesinatos de indígenas. "El
pueblo Kaiowá y el pueblo Guaraní, ante la falta de sus tierras, solamente en
mi estado, padece desde el año 2000 unos 690 suicidios, correspondiendo 73
casos al año 2013, el mayor número registrado en un año, de los cuales 70% eran
jóvenes. Frente a la inercia del gobierno, hemos visto una ciudad entera
levantarse, alimentada por la desinformación, por el racismo, contra el pueblo
Tenharim en l Amazonas", expresó.
El indígena
también destacó la situación del pueblo Tupinambá que después de varios casos
de conflictos y ataques a sus comunidades, tiene su territorio militarizado,
sus dirigentes están amenazados e impedidos de denunciar su realidad; y la
situación del pueblo Kaingang que, la semana pasada sufrió el arresto de siete
líderes en Rio Grande do Sul como resultado de acciones en defensa de la
comunidad.
Ante este cuadro
de agresiones y de regresión en derechos indígenas, territoriales, la Apib, a
través de Lindomar Terena, recomendó al Foro Permanente: enviar urgentemente
observadores a Brasil para acompañen la realidad de los conflictos
territoriales, situación ausente informes del gobierno; urgir [como foro] a
Brasil a la reanudación del proceso constitucional de demarcación de tierras
indígenas; realizar un seminario internacional en conjunto con la ONUDC
(Oficina de las Naciones Unidas contra las drogas y el delito) y UNHRC (Consejo
de la ONU para los Derechos Humanos) sobre la criminalización de los pueblos
indígenas y sus organizaciones; y que el documento final de la reunión de alto
nivel en septiembre, conocida como la Conferencia Mundial de los Pueblos
Indígenas, cuando se lleve a afecto, sea contundente sobre la implementación de
acciones efectivas.
BRASIL. Movilización Nacional Indígena promueve las expresiones en
Brasilia.
Se reúnen en Washington para acciones contra los ataques a sus derechos
garantizados por la Constitución de 1988.
Tsitsina,
Wordpress
Brasilia. Los pueblos y organizaciones
indígenas de todo el país a promover espectáculos y eventos en defensa de sus
derechos y sus tierras en Brasilia la próxima semana. Las actividades tienen
lugar de lunes a jueves (26-29 de mayo) como parte de la Movilización Nacional
Indígena. El jueves (29/ 5) a las 9 am, se confirma una audiencia pública en el
auditorio Ramos Nereo, la Cámara de Representantes. Las protestas se producen
en un ataque generalizado contra derechos indígenas, especialmente los derechos
territoriales, por parte de sectores de gobierno y un conjunto de actores
políticos y económicos, capitaneados por el caucus en el establecimiento de
Congreso.
Una meta
importante de la movilización de la próxima semana es para impedir la adopción
de una serie de proyectos contra los derechos indígenas en trámite en el
Parlamento, como la propuesta de enmienda constitucional (PEC) 215, que desea
transferir a los congresistas de aprobar la asignación de la demarcación
Tierras Indígenas (TIs); Bill (PLP) 227, que tiene como objetivo abrir estas
áreas para la explotación económica; PL 1610, que regula la minería en tierras
indígenas, entre varios otros. La modificación de la demarcación de las tierras
indígenas del ministro de Justicia, José Eduardo Cardozo procedimiento, y la
Ordenanza 303 de la
Procuraduría General (AGU) también son blanco de
las protestas, entre otras medidas del gobierno, cuyo objetivo es generalizar
todo TIs las restricciones definidas para la Raposa Serra do Sol (RR), en
contra de la decisión del Supremo Tribunal Federal (STF). En la
práctica, todas estas propuestas del Ejecutivo y Legislativo, sin duda la
intención de paralizar los procesos de demarcación, ya suspendidos por el
gobierno federal.
Mientras tanto, el
procesamiento de grandes proyectos para fortalecer los derechos y banderas que
son movimiento indígena indígenas, como el Estatuto de los Pueblos Indígenas y
el Consejo Nacional de Política Indigenista (CNPI) , está paralizada desde hace
años en los pasillos del Congreso, sin ningún progreso. La Movilización
Nacional Indígena también defiende la aprobación de estas dos demandas.
PERU: AIDESEP, participó en reunión “Interculturalizar la Educación
Superior”, con el Ministerio de Educación.
El pasado
miércoles 21 de mayo el dirigente nacional de la Asociación Interétnica de
Desarrollo de la Selva Peruana, Saúl Puerta, responsable del área de Educación
de AIDESEP, participó de la reunión denominada “Interculturalizar la Educación
Superior”, organizada por el Ministerio de Educación, donde además participaron
las instituciones que recibirán a los
400 jóvenes indígenas, amazónicos beneficiados de Beca 18. La reunión tuvo como
objetivo que las instituciones inicien un proceso de trabajo coordinado y
conjunto con AIDESEP para la formación de
jóvenes profesional de calidad y con enfoque intercultural.
Durante su
intervención, Saúl Puerta explicó a los presentes la visión que
los pueblos indígenas tienen a través de la experiencia conjunta con
PRONABEC, es decir trabajar para formar profesional indígenas capacitados y que
estos impulsen e implementen el Plan de
Vida Plena Amazónico que AIDESEP ha desarrollado. Informó que las federaciones
están trabajando y movilizándose para garantizar que 400 estudiantes indígenas
puedan firmar los documentos de aceptación de la Beca, los cuales serán
enviados a las Unidades de Enlace Regional de Beca 18.
CHILE: Pedro Cayuqueo, "Solo por ser Indio"
Swisslatin /
Alberto Dufey
El periodista
mapuche Pedro Cayuqueo y su aporte al empoderamiento de la lucha de su pueblo,
a través del periodismo y la literatura. Entrevista http://www.youtube.com/watch?v=3p2BvvrfdwE
CHILE: En el día del Patrimonio cultural, que se restituya y proteja el
patrimonio inmaterial Mapuche
Mapuexpress
Hoy es el día del
patrimonio cultural y se celebra en diversos puntos de Chile tendiendo como
propósito el conocimiento de los valores, el rol y el significado de la
herencia cultural. Al respecto, considerando las diversas opiniones y
reacciones que diversas organizaciones representativas del movimiento Mapuche
vienen exponiendo, es una buena ocasión para difundir mensajes a sectores
empresariales de diversas índoles para que repongan patrimonios usurpados o
apropiados indebidamente como asimismo las exigencias al estado chileno y su
administración para que cumpla con sus obligaciones internacionales y resguarde
debidamente el patrimonio inmaterial y ancestral Mapuche y de todos los pueblos originarios
que habitan en este País.
Este 25 de
mayo es el día del Patrimonio cultural,
iniciativa coordinada por el Consejo de Monumentos Nacionales (CMN) y la
Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos (DIBAM), y se desarrolla con la
participación de múltiples entidades públicas, privadas y comunitarias.
El propósito de
esta fecha es desarrollar una jornada festiva y de reflexión en torno al
conocimiento de los valores, el rol y el significado de la herencia cultural en
Chile. Si bien en sus inicios estaba orientada a la apertura de edificios
protegidos por la de Monumentos Nacionales,
poco a poco se han sumado diferentes inmuebles y numerosas actividades
culturales promovidas por la ciudadanía a través de diversas organizaciones
sociales, lo que refleja una apertura en
la noción de patrimonio, asociada a la construcción de la identidad en base al
territorio, bienes y prácticas que se viven en un colectivo, señala Monumentos
nacionales.
Considerando estos
antecedentes, es una buena ocasión en primer lugar para compartir el riesgo que
existe en estos precisos instantes a diversos lugares sagrados del Pueblo
Mapuche amenazados por diversos proyectos industriales como centrales
hidroeléctricas que en zonas como Truful Truful
y Tracura en Melipeuco;
Curacautín; Karilafken de Pitrufquen; Añihuarraqui y Sollipulli de
Curarrehue; Liquiñe; Neltume, Pilmaiquen, Puelo, Rupumeica – Maihue, involucran
espacios de enorme arraigo a la cultura ancestral Mapuche.
Estos lugares han
sido reafirmados por quienes practican la espiritualidad y religiosidad
Mapuche y son considerados como sitios
sagrados donde habitan Ngen (expresión
de su ser) e invocados en rogativas y ceremonias para abogar por el bienestar
comunitario y familiar, cuyas fuentes son de fortaleza, equilibrio y portal
dimensional para acceder a la espiritualidad asociadas a los sistemas de vida
Mapuche.
Por su parte,
también considerar lo que se ha venido denunciando desde diversas
organizaciones con respecto a la apropiación indebida y usurpación de nombres,
símbolos y toponimias que empresas y particulares con prácticas neocoloniales e
incluso órganos públicos vienen haciendo sobre el patrimonio inmaterial y
ancestral Mapuche, existiendo la urgente necesidad de avanzar en mecanismos
administrativos y legislativos para la protección efectiva e integral.
Cabe mencionar que
en un nuevo hecho escandaloso, la Casa de Moneda de Chile puso recientemente a
la venta una nueva moneda llamada Chilean Condor la cual está
elaborada en oro de 24 kilates y lleva en su reverso la imagen del Kultrún
Mapuche. La pieza que está a la venta en la tienda de Casa de Moneda
tiene un valor de $ 1.186.900 y es parte de una serie de otras monedas como
parte de la colección Pueblos Originarios siendo un nuevo acto de apropiación.
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