Asociacion Internacional de Prensa Indigena
AIPIN
REGIONES INDIAS
Abril 10,
2015
Genaro Bautista
MEXICO: Lanza IFETEL
consulta indígena
QUINTANA ROO: Piden
radios comunitarias en Solidaridad y Tulum
Indígenas
llevarán la propuesta a la reunión que convocó el Instituto Federal de
Telecomunicaciones en Chiapas.
Sipse
MEXICO:
Asesinan a radialista mixteco de Juxtlahuaca
Radio Spacio 96.1 FM continuará: Erick Bautista,
hijo de Abel Bautista
Boca de Polen
YUCATAN:
Convocatoria III Festival de Cine y Video Kayche’ Tejidos Visuales
YUCATAN: Docentes
buscan concretar libro para asignatura de lengua maya
Notimex
Global Voices
OAXACA: Tocadisco,
medio de comunicación tradicional en el istmo para rescatar la lengua zapoteca
La Jornada
OAXACA: Pueblos y organizaciones se congregan para
defender el Istmo
Organizaciones analizan
temas eólicos, mineros y gasoductos
La Jornada, El Sol del Istmo, Diario de Oaxaca
MEXICO: En manos
extranjeras, 70% de las concesiones de exploración minera
Abusos, por falta de
imposición fiscal en recursos naturales y legislación armonizada
La Jornada
MEXICO: Cinco años del
asesinato de Cariño y Jaakkola
Política de simulación
en detenciones
La Jornada
OAXACA: Presentan el
libro "Los 43 poetas por Ayotzinapa"
El Sol del Istmo
ESTADOS UNIDOS:
Parientes de estudiantes desaparecidos hablan en ONU
AP, Radio ONU
ESTADOS UNIDOS: Declaracion Conjunta: AYOTZINAPA TONATIERRA - CISA : La Joventud Indígena
Piden presentación con vida de los 43 estudiantes.
Tupac Enrique
ESTADOS UNIDOS:
Demandan al Foro Permanente de las Naciones Unidas abordar desaparición forzada
de los 43 estudiantes de Ayotzinapa
Reclaman medidas contra
la impunidad
ESTADOS UNIDOS: Piden a
Victoria Taulli Corpus acciones para derechos indígenas
Ponen caso de los 43 de
Ayotzinapa
ESTADOS UNIDOS: ONU
excluirá a indígenas de metas de desarrollo
Manifestó su
preocupación la relatora para los derechos de los pueblos indígenas
Notimex, Diario de México, Milenio
ESTADOS UNIDOS:
Indígenas denuncian ante ONU su ausencia en instrumentos globales
Prensa Latina, Notiindígenas
ESTADOS UNIDOS: La defensa del
ambiente necesita de los movimientos sociales
ESTADOS UNIDOS:
Jornaleros purépechas hallan en California su american dream
Laura Sánchez / El Universal
ESTADOS UNIDOS:
Rigoberta Menchú acusa a Chevron de "ecocidio" contra Ecuador
Notimex, El Occidental
MICHOACAN: Cumple
Cherán 4 años de autogobierno, sin partidos
En 2011 pobladores de
este municipio purépecha decidieron regirse por sus formas tradicionales,
hartos del saqueo forestal y la violencia
MEXICO: Ningún partido
considera a afrodescendiente en sus plataformas
La Jornada
CHIAPAS: Hay mil 74
inscritos para el próximo seminario del EZLN
No sabemos si un buen
piense que se apuntó para la boda de Anahí
La Jornada
MEXICO: Celebran
pueblos indígenas el Día Internacional de la Madre Tierra
CDI
SONORA: Indígenas
Cucapá celebran el Día Mundial de la Tierra
Notimex, Terra
MEXICO: Juntos por una
tierra sana
En este día de la
tierra, eliminemos el glifosato de nuestros campos
Aleira Lara
YUCATAN: Mayas alertan
riesgo de semillas
Las comunidades somos
dueñas y guardianas de las semillas para el futuro de todos. Lo hemos hecho por
miles de años y lo seguiremos haciendo
MEXICO: Rescata raíces
indígenas grupo musical
Prensa Latina
MEXICO: La cultura
wixárika llega a Nueva Zelanda en voz de Félix González
El Informador, e-cuba
MEXICO: El murmullo de
las abejas. Sofía Segovia
HOLANDA: Conferencia Internacional sobre Tratados o
Parlamentos Mapuche en la Haya días 4 y 5 de Mayo
BRASIL: Cerca
de 1.500 indígenas ocupam Brasília e prometem resistir contra PEC 215
Agência Petroleira de Notícias
VENEZUELA: Pueblos
amazónicos en aislamiento voluntario poseen más anticuerpos que el resto del
Planeta
Los
Yanomami son portadores de potentes micro-organismos
Sol de Pando
COLOMBIA: Guarero habla
Wayuunaiki con orgullo - Escuela de comunicaciòn Wayuu
Guarero ó Walerü en
Wayuunaiki, primer poblado entre Colombia y Venezuela.
Miguel Iván Ramírez Boscán
COLOMBIA:
En Tarapacá se ondea la bandera de ONIC MAIS
Silsa Arias Martínez
COLOMBIA:
Mujer Indígena en Alto Andagueda víctima de bombardeos del ejército nacional
Silsa Arias Martínez
COLOMBIA. Despojo, minería y
conflictos laborales, desnudan la paz del Gobierno de Santos.
Silsa Arias / ONIC
GUATEMALA:
Presentan Política Nacional de Pueblos Indígenas
AGN/AnSur, El País de Costa Rica
MEXICO: Lanza IFETEL
consulta indígena
El Instituto Federal de Telecomunicaciones lanza la Consulta
indígena sobre lineamientos para el otorgamiento de concesiones
Descripción de la mecánica
A.
Consulta Indígena Presencial.
Se realizará a través de tres fases (informativa,
consultiva y devolución de resultados), que se dividirán en tres talleres
informativos y 3 talleres consultivos, respectivamente, en las siguientes
sedes, fechas y horarios:
Foros Informativos
|
Sede
|
Fecha
|
Hora
|
Hotel
El Diplomático,
Distrito
Federal
|
Lunes,
27 de abril de 2015
|
10:30
horas
|
Hotel
Misión, Guadalajara Carlton, Guadalajara, Jalisco
|
Jueves,
30 de abril de 2015
|
10:30
horas
|
Hotel
Fiesta Inn,
San
Cristóbal de las Casas, Chiapas
|
Sábado,
2 de mayo de 2015
|
10:30
horas
|
Foros
Consultivos
|
Sede
|
Fecha
|
Hora
|
Hotel
Misión Guadalajara Carlton, Guadalajara, Jalisco
|
Viernes,
8 de mayo de 2015
|
10:30
horas
|
Hotel
Fiesta Inn, San Cristóbal de las Casas, Chiapas
|
Jueves,
14 de mayo de 2015
|
10:30
horas
|
Hotel
El Diplomático,
Distrito
Federal
|
Martes,
19 de mayo de 2015
|
10:30
horas
|
Los foros son públicos y abiertos, y sólo se
podrá condicionar el acceso con motivo del cupo máximo de las sedes.
Para mayor información, podrá contactarse a
Assuán Olvera Sandoval, Director General de Política y Procedimientos
Regulatorios en Medios y Contenidos Audiovisuales en número telefónico
5015-4885. Asimismo, para tales efectos se podrán enviar dudas a las cuentas de
correo electrónico assuan.olvera@ift.org.mx y alonso.gonzalez@ift.org.mx.
B.
Consulta Indígena virtual.
El Instituto recibirá por escrito comentarios,
opiniones y propuestas concretas en el marco de la Consulta Indígena sobre el
contenido del anteproyecto de los Lineamientos Generales para el Otorgamiento
de las Concesiones a que se refiere el Título Cuarto de la Ley Federal de
Telecomunicaciones y Radiodifusión, en los términos que se indican a
continuación:
•Los comentarios, opiniones y propuestas
concretas podrán presentarse entre el 27 de abril y el 19 de mayo, ambos del
2015, a través del mecanismo localizado en la página electrónica del Instituto
o en la oficialía de partes del mismo, ubicada en Insurgentes Sur 1143, colonia
Nochebuena, Delegación Benito Juárez, C.P. 03720.
•En caso de que los comentarios, opiniones y propuestas
sean realizados en representación de otra persona, sea física o moral, deberá
adjuntarse copia del documento con el que acredite la personalidad jurídica con
la que se ostenta, de lo contrario, estos serán entendidos a título personal
del promovente.
•Concluido el plazo mencionado, no se recibirán
más comentarios, opiniones o propuestas y se considerará cerrada la consulta.
Una vez cerrada la consulta, se someterá a
consideración del Pleno del Instituto el resultado de la consulta indígena,
tanto presencial como virtual, así como de la consulta pública que
paralelamente realiza el Instituto, a efecto de que sean aprobados y publicados
los Lineamientos Generales para el otorgamiento de las concesiones a que se
refiere el Título Cuarto de la Ley Federal de Telecomunicaciones y
Radiodifusión en el Diario Oficial de la Federación.
Posteriormente a la publicación en el Diario
Oficial de la Federación de los Lineamientos, se publicará en el portal
electrónico del Instituto un documento que atienda de manera general los
comentarios, opiniones y propuestas recibidas en la consulta indígena, así como
en la consulta pública, especificando en su caso, cuáles de ellos resultaron en
adecuaciones y especificaciones al proyecto de los Lineamientos que nos ocupa.
En ningún caso los comentarios, opiniones y propuestas serán vinculantes para
el Instituto. La difusión de los resultados de la consulta indígena, se llevará
a cabo ésta a través de la publicación del documento de respuestas en las
páginas del Instituto, de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indígenas (CDI), y del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, así
como su difusión a través de los diversos medios con que cuenta la CDI
(delegaciones, centros coordinadores, Sistema de Radiodifusoras Culturales
Indigenistas, entre otros).
De igual manera, como parte de la fase de
devolución de resultados, las atención a la consulta será presentada en un Foro
Nacional de Devolución y Difusión de Resultados a celebrarse en el Distrito
Federal.
QUINTANA ROO: Piden
radios comunitarias en Solidaridad y Tulum
Indígenas
llevarán la propuesta a la reunión que convocó el Instituto Federal de
Telecomunicaciones en Chiapas.
Sipse
Playa
del Carmen. La Asamblea Nacional Indígena Plural por la Autonomía
(Anipa) llevará la propuesta de generar en Solidaridad y Tulum radios
comunitarias e indígenas a la reunión que convocó el Instituto Federal de
Telecomunicaciones, programada para el 2 de mayo en la ciudad de San Cristóbal
de las Casas, Chiapas.
“En uno de los acuerdos de la Agencia
Internacional de Comunicación Indígena se está impulsando crear proyectos de
radiodifusión indígenas, ya sea a través de la Comisión Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) o con otros mecanismos y en este
caso es por el Ifetel que nos convoca para ver cómo se pueden dar esas
concesiones”, dijo Hermelindo Be Cituk, representante estatal de Anipa.
Solidaridad, que tiene 19 mil
mayahablantes, y Tulum que alcanza en la cabecera municipal 17 mil,
además de las comunidades mayas, serían los municipios para los que se
solicitarán concesiones de radio comunitaria. “Esto se hace para que la
gente no olvide sus raíces; la gente que sale de sus lugares de origen se
encuentran en un lugar donde ya no tienen comunicación en su propia lengua, y
esto sería un generador de identidad, al momento que escuchas que alguien te
habla en tu lengua o idioma en un lugar donde no has nacido eso te da
pertenencia, una cohesión”, consideró.
Población indígena
Entre la población indígena que se encuentra en
Solidaridad y Tulum no solamente hay oriundos de la zona maya del Quintana Roo
o en general de la Península de Yucatán, sino que hay una diversidad cultural
de mayas tzeltales, tojolabales y tzotziles, que provienen de Chiapas, e
incluso chontales de ese Estado y Oaxaca. De acuerdo con Be Cituk, en los
talleres de prevención de violencia se ha determinado que la pérdida de
identidad generada entre la comunidad maya genera que se vuelvan presa
fácil de la delincuencia. “Los absorbe el ambiente, el alcohol, las drogas, y
luego en la delincuencia; y creo que se gasta menos en prevenir la
delincuencia con educación y cultura, y estas estaciones culturales e
indígenas serían una atenuante para esas situaciones y que se recupere la identidad”,
declaró el entrevistado.
MEXICO:
Asesinan a radialista mixteco de Juxtlahuaca
Radio Spacio 96.1 FM continuará: Erick Bautista,
hijo de Abel Bautista
Boca de Polen
Abel Manuel Bautista Raymundo,
Presidente de la Asociación de Radios
Comunitarias “Vara 7” y director de Spacio 96.1 “Sentimiento
de la Voz del Pueblo” en Oaxaca, fue asesinado el día 14 de abril, se
desconoce el motivo del acto perpetrado donde perdió la vida el comunicador
indígena. El asesinato ocurrió al salir de la radio Spacio 96.1 FM,
ubicada en el barrio San Pedro el Alto del municipio de Santiago Juxtlahuaca, en
la región mixteca del Edo de Oaxaca.
En entrevista con Erik Bautista, hijo de Abel
comentó “el proyecto apenas empezó
hace aproximadamente un año, mi papá iba hacer labores de campo y a visitar a
los pueblos más vulnerables, les llevaba despensa, ropa, lo más necesario”,
agregó que con “Vara 7” montó dos radiodifusoras comunitarias, una de ellas Spacio
96.1 “Sentimiento de la Voz del Pueblo” y otra Santa María Yucunicoco
con el objetivo de rescatar la lengua materna, que es la mixteca, así como las
costumbres de la región. Aseveró que “Vara 7” continuará junto con las
radios, pues insistió que son una herramienta valiosa para el rescate y fomento
de las costumbres y tradiciones en Santiago Juxtlahuaca”, finalizó.
Se abre consulta sobre reglamento
para concesiones sociales de carácter indígena
En el marco de la Ley Federal de
Telecomunicaciones y Radiodifusión se abrirá el periodo de consulta del
reglamento para concesiones sociales de carácter indígena, aplicable a las
radios comunitarias. Los funcionarios plantean que este proceso se realiza
apegado a los términos que establece el convenio 169 de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT). Aunque algunos analistas consideran que la
consulta debió hacerse desde la Ley Federal y no hasta el reglamento, puesto
que ya se incluía el término indígena.
Aun cuándo se ha hecho esa observación, la
consulta prevista para el próximo lunes 27 de Abril en el Distrito Federal,
será para los radialistas indígenas interesados un espacio importante para
explicar cuál es el contexto de las radios y establecer cómo podrán cumplir con
todos los requisitos de ley que permitan ampliar las concesiones a las radios
comunitarias. Este ejercicio se repetirá en Guadalajara y Chiapas.
Una vez pasada la discusión, los radialistas
regresarán a sus comunidades para socializar la propuesta de reglamento
resultante de la primer consulta. Posterior a ello, en las mismas sedes,
sucederá otra sesión propiamente consultiva y donde se dará espacio a los
radialistas donde podrán opinar sobre cuál es el reglamento.
YUCATAN:
Convocatoria III Festival de Cine y Video Kayche’ Tejidos Visuales
Desde la Sociedad Civil convocamos a los
Realizadores Indígenas y No Indígenas del mundo a la Tercera Edición del “Festival de
Cine y Vídeo Kayche’ Tejidos Visuales”, que se realizará en Mérida,
Yucatán, México del 28 de septiembre al 3 de octubre de 2015.
En la primera y segunda edición del Festival
recibimos obras de diversos continentes que coadyuvaron al ejercicio del
derecho a expresión y democratización de los medios de comunicación. En la
primera edición, los temas para el diálogo a través de audiovisuales fueron la
autogestión, soberanía alimentaria, migración y saberes indígenas. En la
segunda edición ampliamos la convocatoria con el tema derechos humanos. Se
recibirán obras audiovisuales de acuerdo a las siguientes Bases:
1.
Pueden participar los filmes y videos
relacionados con las cinco temáticas principales, en las categorías
Internacional y Nacional, en los géneros ficción y documental.
Temáticas
principales
Migración.
Se consideran producciones que muestren experiencias de
vida de migrantes y sus familias y denuncias por violaciones a los derechos que
poseen, esto es, violación a las garantías individuales.
Soberanía
alimentaria. Entendiéndose como la práctica de desarrollar mecanismos
propios de producción de los alimentos sin deterioro a la tierra o riesgos a la
salud de los seres humanos. Promoviendo la salud mediante una buena
alimentación cuyo origen sean los cultivos orgánicos, las prácticas que
acentúen la libertad de poder elegir la producción y consumo de alimentos sin
modificación genética en laboratorios, revaloración y empleo de semillas
criollas.
Saberes
indígenas. Los pueblos indígenas, poseedores de conocimientos
generacionales cuyo valor ha dado soporte a culturas contemporáneas, representa
una amenaza al nuevo modelo económico mundial. Producciones que conformaran
esta sección, serán aquellas que expongan la revaloración de los saberes
indígenas, experiencias de éxito y denuncias.
Autogestión.
Proceso mediante el cual se desarrolla la capacidad
individual o de grupo para identificar los intereses o necesidades básicas.
Promoción, generación o defensa mediante la organización ciudadana,
expresándose en conducción autónoma en coordinación con intereses y acciones de
otros grupos, que incluyan procesos de reflexión, propuestas, planificación,
organización, democracia participativa y desarrollo sustentable. Herramienta
eficazmente probada que exalta la utilización de los mejores valores del
individuo y grupos, situándolos en mejor posición para enfrentar y resolver
problemas comunes. La idea de autogestión persigue el poder para decidir por sí
mismos sobre las decisiones que le afectan.
Derechos
humanos. Considerando las garantías individuales en la Declaración
Universal de los Derechos Humanos, se esperan aquellos productos que tengan
como fin promoverlos y difundirlos o en su caso evidenciar la violación de los
mismos.
2. Podrán participar obras producidas de forma
independiente que hayan sido realizadas a partir del 1º de enero de 2013.
3. La duración de las obras podrán ser de entre
uno y hasta 60 minutos considerando los créditos.
YUCATAN: Docentes
buscan concretar libro para asignatura de lengua maya
Notimex
Docentes de educación indígena de la Península de
Yucatán, participan en los trabajos de elaboración del libro del segundo ciclo
de Educación Primaria Indígena de la asignatura de Lengua Maya. En el marco de
la Tercera Sesión de la Comisión Peninsular de Asignatura de Lengua Maya, los
profesores también buscan diseñar diversas actividades para elevar el nivel y
calidad de esta disciplina.
De acuerdo con los objetivos, el trabajo
colegiado y coordinado, busca fortalecer la asignatura, para permitir la
concertación de la enseñanza de esta lengua como objeto de estudio en las
escuelas primarias indígenas. Posterior a este segundo ciclo, iniciarán las
acciones pertinentes para la elaboración del tercer ciclo que completará los
textos que den viabilidad a la materia en lengua maya. El propósito es que los
alumnos desarrollen competencias lingüísticas y comunicativas tanto en su
lengua materna como en español, a fin de mejorar su desempeño escolar,
comprender su entorno e interactuar con los demás.
Global Voices
Este post es la continuación de una serie en dos partes
sobre el autogobierno en Cherán y el desarrollo de sus medios de
comunicación. En
el post anterior reseñamos la historia de fuerza y solidaridad de Chéran
K’eri. En esta ocasión dedicaremos esta entrada al relevante papel que
los medios comunitarios tienen en su proyecto de autonomía. Nacida tan solo a unos
días de que Cherán tomara en sus manos la seguridad y el mando de su
territorio, Radio
Fogata es desde el 2011 uno de los principales medios de
comunicación de Cherán
En palabras de la
joven Angélica, quien participa activamente en la radio: Surgió a través
del levantamiento que tuvimos nosotros como comunidad, defendiendo nuestros
bosques. La radio surge porque llevamos la palabra acompañada con la música,
pensando también en que es el arma más importante que nosotros como pueblos
indígenas tenemos para defendernos y para dar a conocer nuestra lucha, nuestras
problemáticas. De acuerdo con Kuri Morales, otro de
los jóvenes involucrados en el proyecto, todo surgió gracias al colectivo
Jóvenes Unidos por Cherán:
Era muy necesario este proyecto, ya que en nuestra
comunidad contábamos con una radio que formaba parte de la CDI [Comisión Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indígenas] del gobierno federal [que] nunca dio difusión a
nuestro movimiento […] Para nosotros fue muy necesario crear nuestra
propia radio para dar difusión a nuestro movimiento tal y como era, ya que
tanto los medios de comunicación, radio y televisión, no daban la información
[…] Siempre se distorsionaba… [Por ello] decidimos crear nuestra
propia radio.
De haber iniciado sus emisiones con un transmisor de
apenas 15 watts, actualmente Radio Fogata tiene un equipo
mejorado que le permite ser escuchada en localidades cercanas, y cada vez
amplía más su capacidad de transmisión. Incluso, de acuerdo con información
proporcionada por colaboradores de la Radio, planean montar una plataforma en
línea, en donde proporcionarán acceso a contenidos diversos y se podrá escuchar
la radio vía internet.
Colectivo
DEXPIERTE – Colombia, reporta también su propia visión de Cherán. Para el
colectivo, este pueblo es un símbolo de autonomía y resistencia. Así lo
explican:
Radio Fogata se crea con un
transmisor, un computador, dos micrófonos, una conexión a internet, una antena
y unos cuantos chavos que sin saber nada de medios de comunicación se
atrevieron a encender la llama de la palabra brindando su tiempo de manera
voluntaria para aportar al proceso organización comunitaria.
Casas y negocios comerciales sintonizan el 101.7 FM para
escuchar Radio Fogata […] Entre música P’urhépecha, ranchera,
banda, rock, pop y otros géneros hay programas con contenido sobre las mujeres,
las drogas, los derechos, lo que pasa en la comunidad y la lucha de otros
pueblos hermanos.
De la radio a la televisión
Como parte de su proyecto para combatir la desinformación,
y reconociendo que los medios de comunicación masivos han marginado a las
comunidades indígenas, en octubre pasado los Jóvenes unidos por Cherán, en
conjunto con la Red Los
Tejemedios lanzaron una invitación a participar
en el nuevo proyecto: TV Cherán. Una vez conformado el
equipo que da vida al proyecto y después de realizar talleres de edición,
audio, y video, el 29 de noviembre TV Cherán realizó su primera transmisión,
en la cual incluyeron entrevistas, noticias, danzas y música tradicionales,
cápsulas políticas, culturales, e informativas. Algunas de las cápsulas están
disponibles en su canal de YouTube.
La declaración de los acuerdos
de TV
Cherán señala,
en voz de cinco jóvenes: Esta TV comunitaria es para fortalecer nuestra
autonomía y para apoyar nuestra organización. En esta TV comunitaria, no hay
discriminación, cero religiones institucionales, sin comerciales, sin partidos políticos
ni grupos de poder. ¡Hagamos la tele entre todos!”
En su esfuerzo por preservar su historia y costumbres, y
por dar voz a la comunidad, todos tienen cabida en las cabinas de transmisión:
mujeres, hombres, niñas, niños, jóvenes y ancianos de ambos sexos. TV
Cherán es el medio informativo en el que se comparte información acerca
del autogobierno, las elecciones comunales, las manifestaciones culturales y
los experimentos audiovisuales. El canal conecta también con otros medios
comunitarios de áreas cercanas y comparte información de interés para grupos
alternativos de comunicación. Entre los videos que se transmiten en el canal
puede verse, por ejemplo, la celebración del Día de los Muertos, sus orígenes y sus
festejos:
El blog comunitario es
otro ejemplo de solidaridad en este trabajo de preservación y difusión de su
cultura p'urhépecha. En este espacio se publican los trabajos hechos en el
resto de los medios y se promueven también las actividades culturales de la
comunidad. El blog incluye también un pequeño foro en el que los visitantes
pueden dejar mensajes, que por lo general, son de ánimo y apoyo a la comunidad.
Los retos no son pocos. Las limitaciones técnicas están en
primer lugar. Sin embargo, estos medios comunitarios buscan cumplir a
diario con su misión comunicativa, afianzando el proyecto de autonomía e
independencia cheranense. De este modo, Radio Fogata y TV
Cherán forman parte de un movimiento alternativo de medios que busca
contrarrestar la narrativa de los medios tradicionales. Con ello,
la rebeldía en defensa de la dignidad de la población se refleja
en medios comunitarios que trabajan en el fortalecimiento, la esencia
y voz de los pueblos indígenas. La suma de sus esfuerzos, al final, bien
parece indicar que el fuego que han encendido no podrá apagarse ya.
OAXACA: Tocadisco,
medio de comunicación tradicional en el istmo para rescatar la lengua zapoteca
La Jornada
Juchitán. Para los males,
bondades, antojos, felicitaciones y hasta la política: los tocadiscos. Así
llaman a los altoparlantes en los pueblos indígenas, presentes desde hace más
de medio siglo como medio de comunicación tradicional y para mantener vivo el zapoteco,
la lengua materna. El gallo no ha dado la bienvenida al nuevo día con su canto
cuando las voces de las mujeres y de los hombres comienzan a escucharse por las
bocinas de los tocadiscos. El primer comunicado en lengua materna es: “¡Muy
buenos días, mi gente!”
Ta Tomás Villalobos (Tomás Villalobos López), de 82 años;
Juan Turu (Ramón Ruiz Alvarado) de 79, y Ta Piper (Carlos Ramírez Santiago), de
69, son tres voces que a diario simulan el despertador de los pueblos
indígenas. A las 6 de la madrugada comienzan a clasificar y dar los avisos a
todos los ciudadanos. Ta Tomás Villalobos y Juan Turu, originarios de Unión
Hidalgo, y Ta Piper, de la séptima sección de Juchitán, apenas concluyeron el
cuarto grado de primaria y tienen algo más en común: su labor para el rescate
cotidiano del zapoteco. Los mensajes que se leen cada mañana llegan en
castellano, pero ellos los traducen a la lengua materna.
Ta Tomás está agradecido con su actividad de comunicador
comunitario, alentada con el altoparlante; con ella ha mejorado su escritura en
castellano y zapoteco. Ta Piper traduce todos los textos a zapoteco, y Juan
Turu ha perfeccionado las palabras en su lengua materna para expresar cada
aviso o felicitación al aire.
El altoparlante existe en todos los pueblos del istmo,
principalmente los zapotecos. Son aproximadamente entre 150 y 180 tocadiscos en
todo el istmo de Tehuantepec. Este medio comunitario sirve a niños y jóvenes
para que escuchen a diario las palabras y las canciones en su lengua materna. “La
gente me trae sus textos en castellano y yo los traduzco al zapoteco. Para esto
me he preparado leyendo más diccionarios, poemas, canciones, porque cada
palabra en zapoteco debe darse tal cual, sin modismos. Todos estos detalles los
checo antes de tomar mi micrófono y mover la bocina de oriente a poniente o de norte
a sur”, detalla Ta Piper. Juan Turu explica que cada vez que informa al aire
del fallecimiento de un vecino o de una celebración luctuosa, comienza con una
melodía que, desde que inició con su altoparlante, lo identifica para dar ese
tipo de mensajes.
A Ta Tomás lo distingue su micrófono, que tiene casi medio
siglo. Lo adquirió en 1959, relata, y siempre lo acompaña cuando emite un
mensaje al aire. Comenzó a dar anuncios, sin luz eléctrica en la comunidad.
Trabajaba entonces por medio de una planta de luz, con el uso de gasolina.
Hasta 1968, por gestiones del alcalde de Unión Hidalgo, José Cruz Cartas, se
introduce la energía eléctrica en este municipio. Hoy, el altoparlante con que
anuncian eventos religiosos, la boda de un amigo, celebraciones y antojitos se
compone de amplificador, micrófono, bocinas y reproductor de discos. Su
mantenimiento y cuidado es diario.
En las comunidades Unión Hidalgo y Juchitán se han fijado
horarios para el uso del altavoz. Ahora ocasionan “molestias” a los vecinos
porque las bocinas tienen gran alcance; el mayor emite a 150 vatios de
potencia. Las quejas aumentaron y las autoridades ecológicas y municipales
establecieron como horario para el uso de altavoces, de 6 a las 9 horas, y de
12 a 19:30 horas. Los defensores de la lengua zapoteca comentan que pese a los
horarios fijos, “nosotros no trabajamos con el famoso horario de verano, sino
con el de Dios. Nuestros clientes ya lo saben. Algunos nos contratan por
semana, otros pagan diario. Cada aviso cuesta entre 15 y 20 pesos. En temporada
de campañas políticas nos traen avisos e invitaciones. Hemos sido de gran ayuda
para la permanencia de la lengua materna, porque todos los avisos se dan en
zapoteco”, expresan. Los tres coinciden en que el trabajo del altavoz es
“celoso”: cuidan la garganta, no toman agua fría, y a diario la lubrican con
miel y limón o con algún ungüento de eucalipto.
OAXACA: Pueblos y organizaciones se congregan para
defender el Istmo
Organizaciones analizan
temas eólicos, mineros y gasoductos
La Jornada, El Sol del Istmo, Diario de Oaxaca
En el centro “Yakxonax”, un espacio ecoturístico de la
comunidad de Tierra Bonita, Polvorín, municipio de Santa María Petapa, representantes
de comunidades originarias de Oaxaca, Veracruz. Morelos y Puebla, así como de
organizaciones sociales, dieron inicio al tercer foro nacional El
Istmo es nuestro, que concluye este 26 de abril, en el que analizarán
las maneras de enfrentar megaproyectos eólicos, mineros y de gasoductos, entre
otros, que se construyen o están instalados ya en sus comunidades.
Juana Inés Ramírez, presidenta de la Unión de Comunidades Indígenas
de la Zona Norte del Istmo (Ucizoni), dio la bienvenida. Antes hubo un ritual
de pedimento, con flores, incienso y velas.
Ramírez destacó que desde hace una década el istmo de
Tehuantepec ha vivido una exagerada invasión de capital transnacional. Las
empresas extranjeras, principalmente españolas, se han apoderado de cerca de 15
mil hectáreas de tierras ejidales y comunales y ya operan en nuestra región 21
parques eólicos. Detalló que empresas canadienses tratan de imponer proyectos
mineros en los municipios de San Miguel Chimalapa, Ixtepec, San Dionisio del
Mar y Zanatepec, entre otros. Sabemos que el gobierno federal anunció el
proyecto Corredor Transístmico, que incluye la construcción de
gasoductos, la reconfiguración de la refinería de Salina Cruz y una planta
gasificadora en Salinas del Marqués, con inversiones chinas, canadienses,
inglesas y estadunidenses, apuntó.
Los participaron aseguraron que viven un gigantesco
despojo de tierras comunales y ejidales. Pidieron especial atención a la
situación de los defensores comunitarios quienes han sido perseguidos y
criminalizados por oponerse a lo que los empresarios llaman inversión. Puntualizaron
que no hubo información, y menos una consulta tanto del gobierno como de los
inversionistas sobre los megaproyectos que se han instalado en esta región.
Habitantes de las comunidades de la zona norte lamentaron
que Petróleos Mexicanos no tenga un programa o un plan eficiente para
contrarrestar las fugas y derrames de combustible que han padecido las
comunidades en los dos años recientes, incluso algunos han provocado evacuaciones
de comunidades enteras. Denunciaron la persecución y criminalización que viven
los defensores comunitarios, por el simple hecho de oponerse a lo que los
empresarios llaman “inversión”.
Documenta estudio daños
a indígenas por parques eólicos en el istmo de Tehuantepec
La gran mayoría de los parques de energía eólica
instalados desde 1994 en el istmo de Tehuantepec, se ha dado sin consultas
previas a las comunidades, fundamentalmente con población indígena. Además, en
muchos de los casos los arrendatarios no reciben una contraprestación justa por
el uso de los terrenos donde se levantan los aerogeneradores. De acuerdo con
una serie de análisis del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social (Ciesas) del Pacífico Sur, en Oaxaca, se advierte que la
población indígena no recibe condiciones de vida justa aun cuando sus
integrantes son quienes aportan los espacios estratégicos para el asentamiento
de esos sistemas de energía.
El primer foro nacional se realizó en 1996, hace 19 años
cuando el presidente Ernesto Zedillo Ponce anunció el arranque del megaproyecto
del Istmo, en ese entonces las organizaciones acordaron defender la soberanía y
derechos de los pueblos indígenas y el segundo en el 2007.
Entre las organizaciones que participan son: La Unión de
Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo, MAIZ-Veracruz, Coordinadora
de Colonias Unidas de Salina Cruz, Radio Huave (San Francisco del Mar),
Frente Nacional contra el Fracking, Radio Totopo (Juchitán); Frente de
Pueblos del Bajo Mixe-Choapam; Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de
Puebla, Morelos y Tlaxcala; Espiral; Consejo Autónomo Regional Zona
Costa-Chiapas, CIARENA A.C., (Tehuantepec, Oax.), Coordinadora de Regional de
Organizaciones Indígenas de la Sierra de Zongolica (CROISZ), Unidad Indígena
Totonaca Náhuatl ( UNITONA), Coordinadora de Movimientos Populares-línea de
Masas. A.C. (CONMOPO-LM). Leer convocatoria III Foro Nacional El Istmo es Nuestro
MEXICO: En manos extranjeras,
70% de las concesiones de exploración minera
Abusos, por falta de
imposición fiscal en recursos naturales y legislación armonizada
La Jornada
Las reformas neoliberales aplicadas por Carlos Salinas y
Ernesto Zedillo en la década de los 90 del siglo pasado, abrieron
indiscriminadamente el sector minero a la inversión extranjera, que se apropió
70 por ciento de las concesiones que suman 92 millones de hectáreas en el
territorio nacional. La Cámara Minera de México (Camimex) informó en un reporte
reciente sobre la composición de la participación privada en el sector, que el
restante 30 por ciento se encuentra en manos de empresarios de origen nacional.
En la actualidad, la participación de las firmas
extranjeras en la exploración minera en México es superior a dos terceras
partes del total. De ellas, Canadá participa con 74 por ciento de los proyectos
mineros (que representan 207); Estados Unidos, 15 por ciento (43); China, 3
(8); Australia, 2 (6); Japón, 2 (5); otros, 4 por ciento (11).
Respecto de la distribución de planes, en 2013 se
registraron 857 proyectos mineros (exploración y explotación) con capital
extranjero, distribuidos en 16 estados.
Así, los estados que aportan concesiones a la inversión
minera extranjera son: Sonora, 24 por ciento (204 en esa entidad); Chihuahua,
14 por ciento (120); Durango, 11 (97); Sinaloa, 10 (85); Zacatecas, 8 (66);
Jalisco, 7 (60); Guerrero, 4 (35), y Oaxaca, 4 por ciento (33).
Siguen Nayarit, 3 por ciento (22); Michoacán, 2 (19); San
Luis Potosí, 2 (17); Guanajuato, 2 (16); Colima, uno (11); Coahuila, uno (11);
Baja California, uno (11); Puebla, uno (10); Chiapas, uno (7); estado de
México, uno (7); Baja California Sur, uno (7); Querétaro, uno por ciento (5). Después,
en proporción menor a uno por ciento, Morelos, Hidalgo, Veracruz y Tamaulipas,
con 12 proyectos de exploración y explotación, como lo describe información del
Servicio Geológico Mexicano 2013.
Canadá es el país que más ha aprovechado la tendencia
privatizadora de México en el sector minero, y ante su constante búsqueda de
nuevos aliados comerciales en el mundo, ha encontrado en nuestro país una
fuente de riqueza desde hace más de tres décadas.
Tal realidad se ha detonado en los pasados 20 años a raíz
de los diversos tratados y acuerdos comerciales que México ha firmado con
diveras naciones. Canadá es el mayor beneficiado en esta ecuación debido
también a la falta de una imposición fiscal sobre los recursos naturales, de
una legislación armonizada y al abuso de los empresarios sobre las concesiones
de la tierra.
Tan sólo, como ejemplo, de las 10 minas de oro más grandes
en México, siete están concesionadas a empresas canadienses: Goldcorp, Agnico
Eagle, Alamos Gold, New Gold, Yamana Gold y Torex Gold Resources, con la mayor
producción de oro en la mina Peñasquito: 411 mil onzas de producción. Las minas
que constituyen un filón de oro para las empresas extranjeras, por su creciente
producción son las siguientes:
Peñasquillo (Goldcorp), 411 mil onzas; Morelos Norte,
(Torex Gold Resources), 375 mil onzas a alcanzar en 2017, toda vez que comenzó
en 2015; Los Filos (Goldcorp), 340 mil; La Herradura (Fresnillo PLC-Newmont),
314 mil; Pinos Altos (Agnico-Eagle), 234 mil. Mulatos (Alamos-Gold), 200 mil
onzas; Cerro San Pedro (New Gold), 137 mil; La Ciénega (Fresnillo PLC), 125
mil; Mercedes, (Yamana Gold), 116.5 mil.
MEXICO: Cinco años del
asesinato de Cariño y Jaakkola
Política de simulación en
detenciones
La Jornada
Mañana se cumplirá el quinto aniversario del asesinato de
los activistas Bety Cariño y Jyri Jaakkola, sin que hasta la fecha las
autoridades del estado de Oaxaca y las federales hayan avanzado en la
aprehensión y el juicio de los responsables, a pesar de que éstos ya se
encuentran identificados, lamentó Karla Micheel Salas, presidenta de la Asociación
Nacional de Abogados Democráticos (ANAD).
Como se informó en estas páginas, originalmente se
emitieron 14 órdenes de aprehensión en contra de los presuntos culpables del
homicidio de ambos luchadores sociales, pero uno de los acusados ya murió y, de
los 13 restantes, sólo tres han sido detenidos: Rufino Juárez, Elías Cruz
Merino y Faustino Vázquez. “Un tema fundamental es que el resto de los
inculpados están en San Juan Copala, donde ni el gobierno federal ni el estatal
ingresan, y se mantiene bajo control territorial de un grupo paramilitar (la
Unión de Bienestar Social de la Región Triqui, Ubisort), que está armado y
activo”, señaló la litigante.
Aunque esta situación no debería impedir que presuntos
responsables sean detenidos, para las autoridades de Oaxaca “ha sido más fácil
tratar de reubicar a las personas que antes vivían en San Juan Copala que
recuperar la zona”, en gran medida porque muchos de los inculpados ocupan
cargos como servidores públicos. Frente a dicho escenario, la ANAD mantiene
abierta la posibilidad de iniciar un proceso judicial en las cortes de
Finlandia contra diversas autoridades estatales, a propósito de la próxima
visita a México del presidente del país nórdico, Sauli Niinistö.
Sin embargo, dicha opción podría verse obstaculizada si
antes se produce algún otro arresto, pues de esa forma no se podría alegar que
el Estado mexicano no está haciendo nada para resolver el caso. “Hay una
política de simulación con estas detenciones, porque sólo ocurren cuando hay
presión o visitas de las eurodiputadas (que han dado seguimiento al caso) o de
la familia de Jyri. Esa no se puede considerar verdadera voluntad” para
castigar a los culpables, manifestó Salas.
La abogada alertó que un posible regreso del PRI a la
gubernatura de Oaxaca haría aun más difícil el acceso de los familiares de las
víctimas a la verdad y la justicia, pues dicho partido ha apoyado
históricamente a la Ubisort.
OAXACA: Presentan el
libro "Los 43 poetas por Ayotzinapa"
El Sol del Istmo
Juchitán. Poetas zapotecos y
otros con reconocimiento nacional e internacional, presentaron este fin de
semana la obra literaria “Los 43 poetas por Ayotzinapa”, esto
desde la populosa Séptima Sección, teniendo como sede la biblioteca “Víctor
Yodo”.
De acuerdo a la información recibida por parte de Irma
Pineda, integrante de esta obra literaria que reúne voces de muchos colores y
orígenes, con la intención de unirse al dolor de las familias de los
estudiantes desaparecidos de la Escuela Normal Rural “Isidro Burgos” y al mismo
tiempo de la exigencia internacional y movimientos globales surgidos quienes
demandan justicia. El libro contempla autores indígenas como Irma Pineda
(zapoteca), Briseida Cuevas Cob y Jorge Cocom Pech (mayas), Martín Rodríguez
(mixe), Natalio Hernández (náhuatl); en esta obra colectiva participan poetas
de México, España, Argentina, Perú y Uruguay, como Jorge Reichman y David
Huerta.
Durante la presentación de “Los 43 poetas por Ayotzinapa”,
la coordinadora de la edición Edith Vargas, expresó que la “poesía es otra
forma de manifestación social de conciencia” y en esta ocasión es en torno a
los normalistas desaparecidos. Vargas expuso que así como hay marchas y
movilizaciones, los poetas en esta ocasión decidieron escribir a favor de la
conciencia y con ello pusieron su granito de arena para solidarizarse con los
padres de los normalistas.
Los poetas juchitecos Gerardo Valdivieso y Elvis Guerra,
participaron con la lectura de poemas extraídos del libro “Los 43 poetas por
Ayotzinapa”. Héctor Pineda, uno de los coordinadores de la biblioteca popular
“Víctor Yodo”, narró un texto en nombre de su familia, debido a que su padre,
el profesor Víctor Pineda Henestrosa, desapareció hace más de tres décadas en
Juchitán.
La poeta zapoteca Irma Pineda no pudo contener las
lágrimas y la emoción al momento de leer uno de sus poemas, el cual dedicó a su
madre Cándida Santiago, esposa de Víctor Pineda Henestrosa, relacionado con su
desaparición forzada.
En esta presentación se contó con la presencia del
fotógrafo Richard Keis, quien consiguió la mayor parte de las donaciones para
la impresión del libro; Edith Vargas, quien hizo una donación especial, Ana
Matías Rendón, quien coordinó y editó el libro, y Víctor Argüelles, uno de los
poetas participantes. “Los 43 por Ayotzinapa” es un texto
gratuito, se regala, no tiene costo alguno y ha comenzado a recorrer estados de
la república para hacer conciencia social que con los poemas y textos pueden
lograrse muchos cambios y no precisamente usando la violencia. La obra no tiene
costo y ha comenzado a recorrer los estados de la república para hacer
conciencia social
ESTADOS UNIDOS:
Parientes de estudiantes desaparecidos hablan en ONU
AP, Radio ONU
Familiares de los 43 estudiantes mexicanos desaparecidos
hablaron el martes ante las Naciones Unidas y pidieron al organismo
internacional que presione al gobierno mexicano para abrir nuevas
investigaciones que permitan encontrar a los jóvenes.
Justicia, no a la impunidad ni al olvido, es el mensaje
principal que trajeron a la sede de la ONU representantes de los familiares de
los 43 estudiantes de la normal de Ayotzinapa, en México.
Los jóvenes, la mayoría de ellos indígenas, desaparecieron
tras enfrentamientos violentos con la policía de Iguala, en el estado de
Guerrero, los días 26 y 27 de septiembre de 2014. Para los familiares se trata
de un caso de detención arbitraria y desaparición forzada.
María de Jesús Tlatempa, madre del estudiante José Eduardo
Bartolo Tlatempa, demandó que "el Estado mexicano esclarezca los hechos
ocurridos el 26 y 27 de septiembre" y que "se castigue a los
responsables". "Queremos que
(en Naciones Unidas) nos apoyen a abrir líneas de investigación porque nuestro
gobierno no nos ha querido apoyar", dijo Tlatempa, de 44 años, a The
Associated Press.
La mexicana habló durante una sesión de la cumbre del Foro
Permanente para las Cuestiones Indígenas que se celebra estos días en la sede
de la ONU en Nueva York. Tlatempa viajó a Estados Unidos en una de las tres
caravanas que salieron de México aproximadamente hace un mes con familiares de
los desaparecidos. El martes la acompañaba en la ONU Cruz Bautista Salvador,
tío de Benjamín Ascencio Bautista, otro estudiante desaparecido. Los
aproximadamente 10 familiares de los estudiantes que han viajado a Estados
Unidos planean participar en varias protestas esta semana en Nueva York.
La Procuraduría General de la República señaló en enero
que los 43 estudiantes fueron detenidos por policías municipales y luego
entregados a sicarios que los quemaron en un basurero y lanzaron sus restos a
un río para borrar evidencias. Los padres y grupos que los acompañan, sin
embargo, no creen en esa versión al decir que está sustentada sobre todo en
declaraciones de presuntos sicarios.
Portavoces del consulado mexicano en Nueva York dijeron a The
Associated Press el mes pasado que el gobierno mexicano repudia y
condena el crimen cometido contra los estudiantes y reitera su compromiso de
esclarecer el caso y llevar ante la justicia a los responsables. Informaron que
a la fecha han sido detenidas más de 100 personas, entre las que se encuentran
el alcalde de Iguala y su esposa, presuntos autores intelectuales de los
hechos, además de policías locales y presuntos criminales confesos.
Tlatempa y Bautista, los dos familiares que estuvieron en
la ONU el martes, dijeron que planean solicitar una reunión con la relatora
especial sobre los derechos de los pueblos indígenas, Victoria Tauli Corpus.
Dijeron que escogieron hablar en este foro porque son indígenas y porque los
estudiantes, al igual que ellos, hablan lenguas como el náhuatl o el
amuzgo. "En nuestras comunidades es
un orgullo ser estudiante normalista y nuestros hijos lograron implementar su
derecho a la educación, y al desaparecerlos, se violó su derecho a una vida
plena", leyó Tlatempa ante la ONU.
Radio ONU entrevistó a María de Jesús Tlatempa Bello,
madre de José Eduardo Tlatempa y Cruz Bautista, tío de Benjamín Ascencio
Bautista, tras su participación en una sesión del Foro Permanente de Naciones
Unidas para las Cuestiones Indígenas.
ESTADOS UNIDOS: Declaracion Conjunta: AYOTZINAPA TONATIERRA - CISA : La Joventud Indígena
Piden presentación con vida de los 43 estudiantes.
Tupac Enrique
YouTube:
Testimonio
de Madre Ayotzinapa en Naciones Unidas
Tlanextijli nojniuan, tlen tlatoua se
tlatojli, tlaxtlauimaka on tlasentlalijli “Tonatierra”, Comunidad integradora
del saber andino tlen onosentlalijke pan in kokolistli tlen opanok itech
kokonej tlen nomaxtiya ne pan kaltlamachtijli Ayotzinapa “Raúl Isidro
Burgos”
Gracias señora presidenta. Buenos días a los miembros del
Foro Permanente, a los delegados y todos los hermanos hablantes de una lengua
originaria. Le agradecemos a la organización “TONATIERRA” que se hermanaron con
el dolor con lo que paso con los jóvenes estudiantes de la normal de Ayotzinapa
“Raúl Isidro Burgos”, y por acompañarnos en el proceso de presentar una
intervención en este espacio.
Soy Cruz Bautista Salvador, soy maestro bilingüe de
Nahuatl y español y tío de Benjamín Ascencio Bautista, uno de los estudiantes desaparecidos,
y estoy aquí para llamar la atención sobre lo ocurrido en el día 26 y 27 de
septiembre de 2014, con los estudiantes de Ayotzinapa en Iguala,
Guerrero, México. Los estudiantes se encontraban en una actividad de rutina que
ellos realizan constantemente, y entonces fueron atacados por fuerzas de
seguridad del estado, lo que terminó con la muerte de 3 estudiantes, 2
gravemente heridos y 43 estudiantes desaparecidos. Lo ocurrido con estos
estudiantes es de preocupación en cuanto a los derechos humanos de los Pueblos
Indígenas en México, y en cuanto a la violencia que experimentan los jóvenes
Indígenas en México, ya que la mayoría de los 43 estudiantes desaparecidos son
Indígenas, estudiantes bilingües hablantes de una lengua originaria. Tenemos
522 años en resistencia y el gobierno Mexicano sigue criminalizando,
discriminando y desapareciendo a los jóvenes Indígenas por su origen.
*******
Soy María de Jesús Tlatempa Bello, madre de José Eduardo
Bartolo Tlatempa, uno de los estudiantes desaparecidos, y vengo a testimoniar
aquí en representación de las 43 familias, que somos personas Indígenas,
campesinas, humildes, de varias comunidades. Nosotros enseñamos a nuestros
hijos a trabajar y al mismo tiempo a estudiar. Fue un privilegio que nuestros
hijos pudieran entrar a estudiar a la Normal de Ayotzinapa, porque muchos de
ellos se quedan sin estudios. Y cuando se quedan sin estudiar, migran a otros
países en busca de una vida mejor y otras oportunidades. En nuestras
comunidades, es un orgullo ser estudiante normalista, y nuestros hijos lograron
implementar su derecho a la educación, y al desaparecerlos, se violó su derecho
a una vida plena. Estamos preocupados por la falta de garantía en materia de
seguridad, educación y salud en México, especialmente para los jóvenes
Indígenas, a pesar de los tratados internacionales que garantizan los derechos
humanos de los Pueblos Indígenas.
Solicitamos al Foro Permanente que se recomienda:
Presentación con vida de los 43 estudiantes.
Que el Estado mexicano reanude y
amplíe las líneas de investigación acerca de lo ocurrido en los días 26 y 27 de
septiembre del 2014 en Iguala, Guerrero, México.
Que el Estado mexicano esclarezca los
hechos ocurridos el 26 y 27 de septiembre en Iguala, Guerrero México, y que se
castigue a los responsables
Además, Solicitamos al Foro Permanente que se recomienda
un estudio del Relator
Especial sobre los Derechos de Los Pueblos Indígenas en México, acerca de
los problemas siguientes:
La desaparición forzada
La privación ilegal de la libertad
La falta de legislación y sanción
contra la tortura sistemática y el respecto de los derechos humanos y de los y
las jóvenes de Pueblos Indígenas
Agradeciendo el tiempo que nos
ha otorgado aquí y esperando un seguimiento de parte del Foro permanente y
otros mecanismos para asegurarse de la aplicación de los derechos de los
Pueblos Indígenas, y especialmente de sus jóvenes y estudiantes, en el Estado
mexicano.
ESTADOS UNIDOS:
Demandan al Foro Permanente de las Naciones Unidas abordar desaparición forzada
de los 43 estudiantes de Ayotzinapa
Reclaman medidas contra
la impunidad
Estimados Miembros del Foro Permanente y los Pueblos
Originarios reunidos aquí en el Foro, En primer lugar queremos extender
nuestras felicitaciones a la Presidenta nuevamente electa del Foro y ofrecer
nuestro más sincero agradecimiento a todos los aquí presentes, incluyendo el espíritu
de nuestros ancestros y de las generaciones futuras. Hacemos un llamado a ellos
ahora, sobre todo los que nos han sido tomado de nuestra presencia injustamente
antes de su tiempo natural, y hacemos un llamado a sus espíritus para guiar
nuestro trabajo aquí juntos mientras nos esforzamos por cumplir con nuestro mandato
como Pueblos Originarios de la Madre Tierra.
Hacemos un llamado al Foro Permanente para tratar el tema de la
desaparición forzada de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa, Guerrero,
México, desaparecidos desde el 26 de septiembre 2014, y recomendar que el Foro
adopte las medidas adecuadas con respecto a la impunidad bajo la cual esta
atrocidad ha sido saneado por agentes del Estado, tanto a nivel nacional como
internacional. En especial, un llamado al gobierno de México a invitar a la
Relatora Especial de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas para
venir a México y reunirse con nosotros en relación con el tema de la continua
desaparición forzada de la juventud Indígena en México, el uso deliberado y
sistemático de la tortura, y todas las formas de violencia estatal contra los
Pueblos Originarios.
Señora Presidenta:
Nuestra recomendación sobre este tema del programa en
particular en relación con los Derechos Humanos se refiere a la necesidad de
que los mecanismos del sistema de las Naciones Unidas en su conjunto se
alinean para producir una reforma sistémica que abordará las políticas
de reconocimiento de nuestro Derecho a la Libre determinación como "Pueblos
Indígenas, igual a todos los demás pueblos ...."
Implícito en esta declaración, es el principio fundamental
expresado en la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas
del reconocimiento de nuestro Derecho Inherente a la Libre determinación,
y el ejercicio de ese derecho no sólo en el contexto del sistema de la ONU,
pero más allá en el campo de la realidad que es la agenda permanente de
nuestras Naciones Originarias de los Pueblos Indígenas de la Madre Tierra.
Trabajando hacia este objetivo, le comunicamos que los
mecanismos establecidos dentro del sistema de las Naciones Unidas en materia de
derechos económicos, sociales y culturales no serán competentes para asegurar o
entregar protecciones para el ejercicio pleno, libre y eficaz de estos derechos
hasta que el problema subyacente de colonización de las Naciones
Originarias de los Pueblos Indígenas se presente como una violación de la Resolución
1514 de la Asamblea General de la ONU (1960), junto con los mecanismos de descolonización
especificados en esta Resolución ONU 1541.
Presentamos este punto en apoyo al llamado al Foro
Permanente para avanzar hacia una METODOLOGÍA de DESCOLONIZACIÓN con
un enfoque sistémico, que también surge de la COGNICIÓN y entonces así
el reconocimiento de que el sistema de la ONU en sí, al igual que todas las
instituciones de los humanos mortales, es también atado al ciclo de nacimiento,
vida y muerte que es la naturaleza de la realidad y la realidad de la naturaleza
de todos los seres de nuestro planeta, nuestra Sagrada Madre Tierra.
Hemos escuchado anteriormente en esta sesión las trágicas
historias de cómo nuestros hijos, nuestros jóvenes, nuestras familias y
naciones se han visto afectadas por la violencia internalizada normalizada por
los paradigmas sociales, culturales y económicos de dominación que son
la cruel realidad de la colonización y genocidio de nuestras Naciones
Originarias hoy en día. Al abordar esta cuestión, hacemos un llamado al Foro
para servir como una plataforma ejemplar en el sistema de la ONU para permitir
que el concepto y la identidad de los Pueblos Indígenas como "Pueblos,
igual a todos los demás pueblos ...." sea instituido sin la discriminación
sistémica, planificada o no, que reduce nuestra participación dentro
del sistema de la ONU a la categoría de "Cuestiones Indígenas"
como es todavía evidente en esta
ESTADOS UNIDOS: Piden a
Victoria Taulli Corpus acciones para derechos indígenas
Ponen caso de los 43 de
Ayotzinapa
Cónclave Global Pueblos
Indígenas. 19 de abril 2015
Petición de preocupación y Comunicación en cuanto a las
Naciones Originarias de los Pueblos Indígenas en México al Relatora
Especial sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas c / o OHCHR-ONUG
Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos
Palais Wilson 1211 Ginebra 10, Suiza
En cumplimiento del mandato de la Relatora Especial sobre
los Derechos de los Pueblos Indígenas a examinar los medios para superar los obstáculos
a la protección plena y efectiva de los Derechos de los Pueblos Indígenas;
Para facilitar recopilación e intercambio de información y
comunicación de todas las fuentes pertinentes, incluidas las Madres de los
Jóvenes Indígenas afectados por las desapariciones forzadas perpetradas
con impunidad por agentes del Estado, dando lugar a violaciones
horrendas y continuas de los derechos de los pueblos indígenas de México, en particular;
Hacia formulación de recomendaciones y propuestas sobre medidas y actividades
apropiadas para prevenir y remediar tales violaciones de los derechos de los pueblos
indígenas de todo el continente de la Gran Isla Tortuga Abya Yala [América];
Nosotros los abajo firmantes participantes del Cónclave
Global de los Pueblos Indígenas 2015 exigimos al Relator Especial sobre los
Derechos de los Pueblos Indígenas para hacer frente a la impunidad sistémica
que se hace trágicamente evidente con el caso de los 43 Normalistas que nos
faltan de Ayotzinapa, Guerrero - México y en complemento al esfuerzo de otros organismos
e instituciones de derechos humanos del sistema de las Naciones Unidas;
Tomar medidas inmediatas para llevar el caso de los
desaparecidos 43 estudiantes de Ayotzinapa a la atención del Gobierno de México
en la denuncia de la atrocidad en curso y la impunidad sistémica en las que los
trágicos acontecimientos en México se han desplegado. Hacemos un llamado al
sistema de la ONU en su conjunto para abordar esta cuestión en el Espíritu de
la Verdad y de acuerdo con la convocatoria mundial de repudio a la Doctrina
del Descubrimiento (12 de octubre 1492) de la Cristiandad como el patógeno
intelectual que continúa normalizando la violación de nuestro Derecho a la
Libre Determinación como Naciones Originarias de la Gran Isla Tortuga Abya
Yala [América], incluidos los mecanismos del mismo sistema de la ONU en sí,
como el Comité de Descolonización.
ESTADOS UNIDOS: ONU
excluirá a indígenas de metas de desarrollo
Manifestó su
preocupación la relatora para los derechos de los pueblos indígenas
Notimex, Diario de México, Milenio
La relatora especial de la ONU para los derechos de los
pueblos indígenas, Victoria Tauli-Corpuz, manifestó su preocupación de que se
excluyan los intereses de las comunidades originarias de las metas de desarrollo
de la siguiente década. Los derechos de los pueblos indígenas fueron ya
excluidos de las Metas de Desarrollo del Milenio, planteadas en 1990 para
ser alcanzados en 2015, y todavía no es claro que vayan a ser incluidos en la
agenda de la ONU posterior a este año.
Las nuevas metas de la agenda, que se conocerán como Metas
de Desarrollo Sustentable y que ahora mismo están ahora siendo definidas y
negociadas, sentarán los parámetros del desarrollo para al menos la siguiente
década. “Estamos haciendo nuestro mejor esfuerzo para incluir derechos
indígenas, y derechos humanos en general, en la agenda del desarrollo post
2015, pero lo único que ha sido incluido hasta ahora es la mención del
conocimiento tradicional de los indígenas, que es importante pero no es
suficiente”, dijo.
En entrevista con Notimex, la experta destacó que la
estrategia que sigue para influir la agenda es crear, con el apoyo de agencias
de la ONU, indicadores que puedan medir el avance de las metas desarrollo
dentro de las comunidades indígenas.
Para empezar, los indicadores básicos de la agenda del
desarrollo, como el de reducción de pobreza, deben mostrar información
desagregada sobre las comunidades indígenas.
Otros indicadores son la inclusión al derecho a la tierra
de los pueblos indígenas, y el consentimiento informado cuando se establezcan
proyectos económicos en sus comunidades. Estas referencias son parte esencial
de la Declaración de los Pueblos Indígenas de la ONU, aprobada en 2007. “No
sabemos qué tanto podremos incluir estos indicadores en la agenda del
desarrollo, pero al menos estamos creando estas parámetros derivados de los
objetivos tradicionales, y los hemos sometido de manera oficial al grupo de
trabajo”, expresó la relatora.
Otros temas que los pueblos indígenas impulsan en la
agenda: mecanismos de financiamiento para el desarrollo y la regulación tanto
de inversiones del sector privado como de las transferencias de tecnología en
sus territorios, lo que podría afectar sus cultivos con organismos
genéticamente alterados.
La manera en que los promotores de derechos indígenas
influyen las discusiones es mediante “gobiernos amigos”, entre los que han
destacado hasta el momento los países nórdicos.
Uno de los mayores obstáculos para incluir los derechos
indígenas en las metas de desarrollo de la ONU, según varios representantes
indígenas, son los intereses privados de las corporaciones y su influencia en
lo gobiernos, que temen perder inversiones si apoyan a los pueblos originarios.
“Sabemos que en muchos casos las corporaciones gozan de más derechos que los
pueblos indígenas, y eso es un gran problema para nosotros”, asentó
Tauli-Corpuz. Entre las industrias que oponen mayor resistencia a los derechos
de pueblos originarios figuran mineras, petroleras, hidroeléctricas y firmas
turísticas.
La relatora subrayó que las metas de desarrollo deben
incluir referencias explícitas a la obligatoriedad de que las corporaciones se
involucren en negociaciones profundas y directas con las comunidades cuyos
recursos naturales proyectan explotar. “Este es un lenguaje que estamos
sumamente ávidos por incluir en la agenda del desarrollo, pero hasta el momento
no ha sido muy fácil hacerlo”, reconoció Tauli-Corpuz.
ESTADOS UNIDOS:
Indígenas denuncian ante ONU su ausencia en instrumentos globales
Prensa Latina, Notiindígenas
Líderes originarios denunciaron en la inauguración del
Foro Permanente de la ONU para Asuntos Indígenas la ausencia de sus
preocupaciones en instrumentos globales como la agenda post-2015 de desarrollo y
la cumbre climática de París. “Somos invisibles en esos procesos, en los cuales
siguen sin reconocerse nuestras posibilidades de aporte”, advirtió en
declaraciones a la prensa la activista filipina Joan Carling.
De acuerdo con la integrante del Foro, los indígenas
esperan que el evento de dos semanas logre llamar la atención de la comunidad
internacional y revierta la negativa situación. Si permanecemos excluidos de la
agenda post-2015, no será posible hacer realidad el lema de Naciones Unidas de
no dejar a nadie atrás en el nuevo marco, que dará continuidad a los objetivos
del milenio fijados hace 15 años, dijo.
Carling criticó que entre los 17 objetivos y decenas de
metas proyectados para el período 2015-2030 apenas se mencione la problemática
de los originarios, herederos de siglos de discriminación, traducidos en la
falta de acceso a servicios, tierras y recursos, además de carecer de
reconocimiento oficial en muchas partes.
No menos preocupante es el tema climático, cuando el mundo
se prepara para avanzar en París, en diciembre próximo, hacia un convenio
universal, subrayó. Según la líder del Pacto de los Pueblos Indígenas de Asia,
las tradiciones, la cultura y los conocimientos ancestrales colocan a los
originarios en buena posición para impulsar un desarrollo en armonía con la
naturaleza. “Tenemos mucho que aportar, y eso pasa porque se manifieste una
verdadera voluntad política de inclusión”, señaló.
El Foro Permanente creado en 2000 es una plataforma para
defender los derechos de 370 millones de indígenas, diseminados en 70 países de
los cinco continentes.
ESTADOS UNIDOS: La defensa del
ambiente necesita de los movimientos sociales
Berkeley. Si la
indígena Berta Cáceres, fundadora del Consejo Cívico de Organizaciones
Populares e Indígenas de Honduras, quien obtuvo el Premio Ambiental Goldman
para América del Sur y América Central 2015, deja una enseñanza, es que para
defender el ambiente hay que apoyarse en los movimientos sociales.
Como muchas naciones con abundantes recursos
naturales, Honduras, en el corazón de América Central, es un país que padece la
maldición de los recursos. Sus bosques llaman a los intereses madereros a la
explotación, sus minerales son codiciados por intereses mineros, sus caudalosos
ríos invitan a las grandes represas y sus fértiles llanuras costeras son
ideales para la agricultura industrial.
Honduras también es el país más violento del
hemisferio occidental. La violencia está vinculada en gran parte a la delincuencia
y a que la oligarquía política mantiene gran parte de la riqueza del país y el
poder está en manos de unos pocos. Cuando los ricos recursos del país están en
juego, los ambientalistas también suelen ser blancos frecuentes de esos mismos
intereses. Algunas de las áreas mejor preservadas del país se encuentran en
territorio de los indígenas lenca, quienes construyeron su cultura en torno a
la tierra; los bosques y los ríos fueron su sustento durante milenios.
En 1993, luego del 500 aniversario del
“descubrimiento de América”, cuando indígenas de América comenzaron a crear
federaciones nacionales e internacionales para reclamar su soberanía, el
territorio lenca dio a luz al Consejo Cívico de Organizaciones Populares e
Indígenas de Honduras (COPINH).
En estos 22 años, los dirigentes de la lucha
popular del COPINH lo convirtieron en el motor de la conservación del
patrimonio ambiental y cultural de país, lo que le valió la ira de madereros,
constructores de represas, intereses de la palma aceitera y de otros cuyas
riquezas dependen de la depredación del ambiente y de sus defensores.
Desde los años 90, COPINH forzó la cancelación de
decenas de operaciones madereras. Creó varias áreas boscosas protegidas,
desarrolló planes municipales de gestión de bosques y aseguró más de 100
títulos de propiedad para las comunidades indígenas, en algunos casos abarcando
municipalidades enteras. Uno de los últimos triunfos, el que le valió a Berta
Cáceres, fundadora de COPINH, el Premio
Ambiental Goldman, fue presionar hasta que una de las mayores constructoras
de represas del mundo, la compañía estatal china Sinohydro, se retiró de un
complejo de presas conocido como Agua Zarca.
Berta se volvió una figura conocida en su país en
2009, cuando emergió como líder del movimiento que reclamaba la refundación de
Honduras y la redacción de una nueva Constitución, que obtuvo el apoyo del entonces
presidente Manuel Zelaya, quien propuso un referendo nacional para evaluar el
asunto.
Pero el día del referendo, el 28 de junio de ese
año, los militares rodearon y disparó contra la casa del presidente, tiraron la
puerta y llevaron a Zelaya hasta una base
militar de Estados Unidos, donde un avión lo aguardaba para scarlo del
país.
La Organización de las Naciones Unidas y los
países del hemisferio occidental (salvo la propia Honduras) condenaron el golpe
militar. Todos los estados de la región, salvo Estados Unidos, retiraron a sus
embajadores, así como todos los de la Unión Europa.
Con la deposición del presidente elegido en las
urnas, Honduras cayó en una espiral de violencia que continúa hasta ahora. Pero
el golpe de Estado también dio lugar a un movimiento de resistencia nacional
que sigue luchando por una nueva Constitución. En él, Berta y COPINH apuestan
por una nueva sociedad hondureña construida de cero.
Desde el golpe de Estado de 2009, Honduras
registró un enorme aumento de megaproyectos que terminarán desplazando a la
comunidad lenca y a otros indígenas. Casi 30 por ciento del territorio nacional
está reservado para concesiones mineras, lo que crea una demanda de energía barata
para alimentar a las futuras operaciones.
Para cubrir esa necesidad, el gobierno aprobó
cientos de proyectos de represas. Entre ellos está el de Agua Zarca, una
iniciativa conjunta entre la compañía hondureña Desarrollos energéticos SA
(DESA) y la china Sinohydro.
Con la construcción prevista sobre el río
Gualcarque, Agua Zarca se promovió sin consultar a los lencas, que quedarían
sin suministro de agua, alimentos y medicamentos.
COPINH comenzó la lucha contra las represas en
2006. Llevó el caso a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, presentó
una apelación contra la Corporación Financiera Internacional, el brazo del
Banco Mundial para el sector privado, que había accedido a financiar el
proyecto, y realizó varias actividades de desobediencia civil no violentas para
frenar la construcción.
En abril de 2013, Cáceres organizó bloqueos de
rutas para impedir el acceso de DESA a las obras. Durante un año, los lencas
mantuvieron una fuerte presencia pacífica, soportando varios intentos de
desalojo y ataques violentos de guardias de seguridad militarizados y de las
Fuerzas Armadas hondureñas.
Ese mismo año, el líder comunitario Tomás García,
de Río Blanco e integrante de COPINH, murió de un disparo durante una protesta
pacífica. Hubo otros ataques con machete, detenciones y torturas. Ninguno de
los responsables fue llevado ante la justicia.
A fines de 2013, aduciendo la resistencia de la
comunidad y el escándalo tras la muerte de García, Sinohydro terminó su
contrato con DESA. Agua Zarca sufrió otro golpe cuando la CFI retiró los
fondos, preocupada por las violaciones a los derechos humanos. Actualmente, la
construcción del proyecto está detenida.
El premio concentrará la tan necesitada atención
de la comunidad internacional en COPINH y en Honduras, a medida que aumenta la
disputa por los recursos en la región. “El premio y la atención internacional
coinciden con un momento difícil para nosotros”, dijo Berta ante un pequeño
grupo de personas que se reunió para darle la bienvenida al estado estadounidense
de California, donde se realiza una de las dos ceremonias de premiación. “La
situación en Honduras empeora”, alertó.
“Cuando esté en Washington a fines de esta semana
para reunirme con autoridades estadounidenses, el presidente de Honduras estará
en la habitación de al lado esperando conseguir más de 1.000 millones de
dólares para una serie de megaproyectos promovidos por los gobiernos de
Honduras, El Salvador, Guatemala y Estados Unidos, que aumentan el peligro de
que nuestros recursos naturales terminen en manos privadas a través de
proyectos mineros, de represas y eólicos”, explicó. “Esto se acompaña con una
mayor militarización del país, que incluye nuevas bases ultramodernas que se
están instalando en este momento”, puntualizó.
En todo el mundo, en el frente de la lucha
ambiental, hay personas de movimientos sociales visionarios y valientes, como
COPINH, y activistas como Berta. “Para luchar contra el asalto de represas,
minas y la privatización de nuestros recursos naturales, necesitamos la solidaridad
internacional”, subrayó Berta a sus seguidores en Estados Unidos “Cuando
recibimos su solidaridad, nos sentimos rodeados de su energía, su esperanza, su
convicción de que juntos podemos construir sociedades con dignidad, con vida,
con rebelión, con justicia y, sobre todo, con alegría”, añadió.
Si el mundo avanza hacia la reducción del impacto
social y ambiental destructivo que suele acompañar al desarrollo económico,
necesitamos hacer lo posible para reconocer y apoyar a los campesinos,
indígenas y a los movimientos sociales que día a día ponen en riesgo sus vidas
para frenar la ola de destrucción.
Para saber más sobre Berta Cáceres y
COPINH, vean este vídeo,
celebración del Premio Goldman.
ESTADOS UNIDOS:
Jornaleros purépechas hallan en California su american dream
Laura Sánchez / El Universal
Coachella, California. Rosa camina con zapatos
altos unas plataformas de corcho que la elevan al menos 30 centímetros. Lleva
una falda negra de mezclilla hasta los muslos y deja al descubierto las piernas
morenas. Una blusa rosa de tirantes sostiene sus pechos bien redondos. Las uñas
pintadas de rojo combinan con el cabello teñido color chocolate. Lo recoge en
un chongo y un copete calado hasta las cejas, que deja al descubierto lo ojos
grandes, negros. Recién cumplió 16 años. Es hija de una mujer que viste un
chaleco bordado, falda de manta hasta los tobillos; de cara achatada, piel
cobriza y unos 70 kilos de carne que carga en un cuerpo breve, y de un hombre
chaparrito que trabaja en la pizca de uva y zanahoria.
Viven en Coachella, una pequeñísima ciudad al este de
California, en Estados Unidos. Un lugar del que probablemente nadie sabría de
su existencia, y sólo es visible cada abril cuando se anuncia el line up: los
nombres de los artistas que se presentarán en su ya célebre festival musical. Ella,
sus padres y tres hermanos son purépechas: llegaron de Michoacán antes de que
Rosa entrara al preescolar. Viven en una casa móvil instalada en un área
residencial llamada Mountain View Estates.
Son las cinco de la tarde y todos están en casa. Rosa está
pegada a un teléfono inalámbrico desde hace unos 15 minutos. Ríe y se escucha
una voz masculina del otro lado. Hablan rápidamente en inglés. Desde la cocina
su madre grita palabras en purépecha. Rosa azota la puerta despistadamente,
tiene prisa: ha llegado un amigo en un Camaro nuevo, un auto deportivo color
plateado, pero lleno de tierra roja. El joven flaquito de bigote ralo arranca y
se pierde en una carretera flanqueada por palmeras de dátiles. Su padre desde
la ventana mira, pero no se inmuta: el patriarcado purépecha —donde la mujer
andaba con las enaguas hasta los pies— se disemina lentamente en Coachella: una
comunidad de jornaleros que finalmente ha comenzado a vivir el american way of
life, gracias a la pizca.
Favelas del desierto. Al este del Valle de Coachella se
localizan varias comunidades que concentran altos índices de pobreza. Es un
contraste, comparado con la contribución que aportan los jornaleros, que
trabajan de seis de la mañana a las cinco de la tarde en el sector agrícola.
Desde aquí, se producen más de 526 millones de dólares
anuales en frutas y verduras: dátiles, mangos, fresas, moras, duraznos, uvas,
pueden verse en el valle de vistas enormes. Hasta 2013 —para miles de
jornaleros en su mayoría purépechas— dolía el recuerdo de aquella tierra que
dejaron. Pero hoy, ya no la extrañan tanto, porque han comenzado a vivir, ese
que parecía un cliché: el sueño americano.
El sueño llegó tras una tormenta. La lluvia pegó el 11 de
septiembre de 2012. Vientos tormentosos inundaban los “parqueaderos”, enormes
extensiones de tierra que eran arrendadas por las tribus de indios locales. Unos
4 mil jornaleros vivían en cuartos hechizos o rentaban por unos 300 dólares una
destartalada casa rodante. El lugar más concurrido se llamaba Los Duros, un
asentamiento que se situaba a un costado de un vertedero ilegal de desechos
orgánicos. Una favela en el desierto: de calles lodosas, jaurías que de vez en
vez mordían a los niños. Donde había que soportar el calor que alcanzaba los 40
grados centígrados, y el olor nauseabundo del vertedero que causaba raras
enfermedades respiratorias a los más pequeños.
Rosalío Cruz, michoacano que llegó hace más de dos
décadas, dice que en sus pueblos se vivía mejor, pero el trabajo en el campo
los obligaba a soportar esta miseria. Hasta
tres familias, con cuatro o cinco hijos, vivían en la casa móvil, sin aire
acondicionado en un espacio de unos tres por tres metros. Don Lupe, un
sonorense que se ha pasado la vida trabajando en el mantenimiento de las
grandes casas de Coachella. Cae la tarde del sábado, empiezan a aparecer como
manada miles de mosquitos. El sol se empieza a ocultar, pero su fogaje permanece
concentrado en las calles. Advierte que
estamos a punto de entrar a Mountain View, ese fraccionamiento construido para miles
de jornaleros mexicanos. Entonces señala un letrero con luces amarillas, muy
elegante. Perece la entrada de un hotel. “Ahí
está, ¿cómo la ves? Parece resort. Son 181 viviendas —dice.
El portón color chocolate se abre. Pequeñas palmeras y
rosas blancas adornan la entrada. Un Chrysler blanco con rines plateados y
vidrios polarizados entra apresurado. Es un carro que aún brilla y lleva placas
de California. En una de las primeras casas: se estaciona un hombre chaparrito
con el rostro ennegrecido, gorra percudida y un pantalón tieso jaspeado de
mugre. Viene del deshierbe de la uva. Don Lupe dice que desde que viven en Mountain
View, ya no tienen que preocuparse tanto, pues ahora los jornaleros más jóvenes
han comenzado a comprar carros semi nuevos, que luego van pagando en abonos.
En Mountain View parece que has llegado a un set de los
Estudios Universal, donde se filma una película que abordará el estilo de vida
californiano. Ese de palmeras, casas playeras con porches de madera y hasta de
patio con jardín en el que se poda todos los días el pasto. El molde de casas
californianas para jornaleros consta de tres recámaras, cocina integral, sala,
comedor y dos baños. En el fraccionamiento hay una casa club, que cuenta con
áreas donde se imparten clases gratuitas de inglés y un centro de cómputo.
Campos de futbol, gimnasio y un área para correr. Todo
esto desconocido para muchos jornaleros que jamás habían tocado una
computadora: les resultan desconocidos esos grandes armatostes para hacer
ejercicio, y otros todavía tienen que gritar a un familiar para que les abra el
portón, porque desconocen como se “pica ese aparatito que abre la puerta”.
“Alcancé el sueño”. Armando vive en la casa 121 de Mountain View.
Ha llegado de trabajar en la pizca de la uva: viste pantalón caqui y una
camiseta del equipo de la preparatoria local, los pumas y una gorra de San
Francisco. Llegó hace 10 años, de Zamora, Michoacán. Fue reubicado con sus
primos de Los Duros hace un año. Cuando se viene de un pueblo, muy pobre de
México y se llega a un lugar que parece basurero, hablar de pavimento emociona.
“Cambió todo para nosotros, se desesperaba la gente de vivir así y había un
chingo de desmadre. Mucha delincuencia, robos, drogas. Aquí hasta alarma
tenemos, además de un código en los carros“, dice. Platica en su patio, y en la
reja que divide su casa del vecino se enreda una buganvilia color rosa. “Siento
que logré el sueño americano, lo que yo quería cuando salí, como vivía antes
allá y aquí no hay comparación, pero lo más bonito que he podido hacer es
ayudar a mi mamá y mi papá en México”.
Continúa la lucha. Actualmente,
organizaciones como La Unión de Campesinos de César Chávez continúa luchando
por los derechos de los trabajadores en el Valle de Coachella, donde hace más
de 50 años comenzara la lucha de los jornaleros. Otros como Pueblo Unido, es un
proyecto que ha documentado los peligros ambientales a los que está expuesta la
comunidad migrante. Trabajan en programas para llevar agua purificada a los
parqueaderos y pavimentar la entrada de vehículos de tierra en unos 40 parques
de casas móviles.
La Unión de Campesinos estima que en Coachella viven y
trabajan unos 80 mil campesinos. La vida para muchos empieza a mejorar y con
ello a incluir nuevos usos y costumbres. Al salir de Mountain View un joven
acelera en su mustang rojo. El sonido del motor rivaliza con un corrido que
suena en su estéreo: “La vida es más difícil cuando no hay dinero/ pero ahora
yo ya no soy un don nadie”.
ESTADOS UNIDOS:
Rigoberta Menchú acusa a Chevron de "ecocidio" contra Ecuador
Notimex, El Occidental
Washington, D.C. Rigoberta Menchú, la
Premio Nobel de la Paz, acusó a la petrolera estadunidense Chevron de
"ecocidio" contra indígenas de Ecuador y le exigió resarcir los daños
al medio ambiente por la explotación de petróleo en el Amazonas.
Menchú encabezó una colorida y ruidosa manifestación de
cientos de activistas e indígenas frente al Centro de Arreglos para Disputas de
Inversión (ICSID), que resolverá sobre la demanda presentada por Chevron contra
Ecuador para evitar cumplir con un laudo en su contra de 2013. "Hemos
venido aquí a pedir justicia, hablamos a nombre de los pueblos, las verdaderas
víctimas y lo más grave es que Chevron quiere pasarse de víctima cuando saqueó
todos los recursos, cuando destruyó la vida en esa madre selva", señaló. La
demanda contra Chevron fue presentada en 1993 en Nueva York por 30 mil indígenas
ecuatorianos, quienes acusaron a Texaco -comprada por Chevron en 2001- de
provocar daños ambientales por sus operaciones en Lago Agrio, Ecuador
A petición de Chevron, el proceso fue llevado a Ecuador,
donde un juez emitió en 2013 un dictamen contra la petrolera por 19 mil
millones de dólares, que después fue reducido por la Suprema Corte de Justicia
de Ecuador a 9.5 mil millones de dólares. Sin embargo, la petrolera apeló
exitosamente el caso ante el juez Lewis Kaplan de Nueva York bajo el argumento
de que el proceso en Ecuador fue corrompido por el abogado Steven Donziger. En
un fallo de 500 páginas, el magistrado Kaplan concluyó que el abogado usó
sobornos para ganar el caso en Ecuador.
Chevron pidió a la Corte de Apelaciones de Nueva York mantener
el fallo de Kaplan, además del caso abierto ante el panel arbitral de la ICSID
en Washington. En su discurso ante manifestantes, Menchú deploró que Chevron
-quien ya no tiene operaciones en Ecuador- busque hacerse la víctima en lugar
de resarcir a los indígenas afectados. "No es posible que la humanidad se
engañe por una doble moral de esta compañía, por eso nosotros queremos
justicia, para que no se sigan cometiendo crímenes de ecocidio con total
impunidad". "La lucha no se termina, aquí comienza. Si permitimos la
impunidad se va a repetir. No permitamos que ese ecocidio que cometió Chevron
se vuelva política internacional, sigamos buscando la justicia y no la
impunidad para Chevron", añadió.
MICHOACAN: Cumple
Cherán 4 años de autogobierno, sin partidos
En 2011 los pobladores
de este municipio purépecha decidieron regirse por sus formas tradicionales,
hartos del saqueo forestal y la violencia
Cherán. Este municipio indígena
que corona la meseta purépecha, en el centro de Michoacán, celebró sus primeros
cuatro años de autogobierno y sin partidos políticos, con el gusto de echar de
su territorio el viernes pasado a la candidata a diputada por el distrito 7,
Rosa María Molina Rojas, de la coalición entre los partidos Revolucionario
Institucional (PRI) y Verde Ecologista de México (PVEM).
“Ese día la candidata intentó pasar por aquí y la
detuvimos; le dijimos que si no se retiraba la íbamos a meter a la cárcel
porque estaba violentando nuestra tranquilidad. Fue escoltada a los límites del
municipio, luego nos llamaron del Congreso del estado y les contestamos que
existe un acuerdo para respetar nuestros usos y costumbres”, recordó Trinidad
Ramírez, integrante del consejo de mayores que forma parte del autogobierno.
El municipio, de unos 18 mil habitantes y 27 mil
hectáreas, es el más grande entre las comunidades purépechas y se encuentra en
la parte alta de una meseta llena de imponentes bosques de encino, que han sido
a lo largo de la historia su riqueza y su calamidad, hasta que en 2011 el
saqueo forestal y la violencia hicieron que sus pobladores decidieran regirse
por sus formas tradicionales.
Hoy no sólo se impide la presencia de candidatos y
partidos políticos, sino que los purépechas produjeron mediante autogestión en
el año reciente un millón 600 mil plantas para reforestar sus bosques talados.
En cuatro años rebasaron las 3 mil 500 hectáreas con nuevos árboles plantados. En
Cherán hay proyectos comunales para todo; además del vivero, construyeron una
ladrillera para explotar sus minas de arena; un aserradero, una carpintería y
una resinera, todo con ganancias administradas por la comunidad. Además, tienen
un enorme captador de aguas pluviales que según Ramírez es de los más grandes
del país.
La administración municipal se rige a través de consejos formales
que hacen enlaces con gobiernos estatal y federal; cuentan con policía o “ronda
comunitaria” que impide el paso “a los malos”, y garantiza una estancia sin
problemas de seguridad a los visitantes en general.
No hay avances en
justicia
“Hemos logrado muchas cosas en estos cuatro años, pero no
hemos avanzado en que nos hagan justicia. Tenemos cinco desaparecidos y 18
muertos desde que comenzó el movimiento, pero no hay un solo detenido, mientras
los huérfanos y las viudas siguen esperando que termine la impunidad”, reprochó
Ramírez.
El pueblo comenzó el 15 de abril de 2011 el proceso
autogestivo del que hoy se siente orgulloso, cuando, al repique de las campanas
del templo local y organizados principalmente por mujeres, grupos indígenas
reclamaron a talamontes la deforestación que causaban incluso en zonas de
importancia vital para el pueblo, como La Cofradía, donde está el manantial más
importante del municipio. “En 2007 había regresado al gobierno el PRI (el
alcalde era Roberto Chapina), que invirtió mucho dinero para terminar con 18
años de gobiernos del PRD. Y en cuanto llegaron comenzaron a pagar su campaña
con nuestros bosques; calculamos que fueron casi 10 mil hectáreas de saqueo
total”, acotó.
Quienes intentaron defender el bosque fueron asesinados,
incluido un anciano que vivía de la recolección de leña y hongos, quien fue a
reclamar a los talamontes el despojo que realizaban y fue agredido en presencia
de sus nietos. Ante la violencia, amenazas y extorsiones, las mujeres de Cherán
impidieron el paso de camiones cargados con madera talada ilegalmente.
Posteriormente la comunidad incendió los vehículos y detuvo a cinco taladores
furtivos. “Entre las 8 y 9 de la mañana intentaron rescatar a talamontes;
venían sicarios armados, guiados por policía municipal de Cherán. La Divina
Providencia nos ayudó, pues uno de nuestros compañeros coheteros lanzó uno
contra los sicarios y explotó, lo que los hizo huir pensando que teníamos
armas, para entonces ya habían herido de un disparo en la cabeza a un muchacho
que aún no ha podido sanar”, dijo Ramírez.
Ningún candidato nos
apoyó
Esa noche, el pueblo se organizó por barrios, alzó
barricadas y fogatas en las bocacalles para impedir el posible regreso de los
grupos armados, y elaboró un pliego petitorio que ha sido la base hasta ahora:
seguridad, justicia y ronda comunitaria. “Ese día dijimos ‘en Cherán ni un
partido más’, porque sabíamos del daño que nos habían hecho y porque ningún
carajo partido vino a preguntarnos qué carajos teníamos y queríamos”, agregó el
consejero comunal.
Los sicarios no regresaron, pero el gobierno sí envió un
funcionario estatal al día siguiente, quien regresó por el mismo camino al no
tener soluciones que ofrecer. Dos días después los comuneros fueron a Morelia
para reunirse con el gobernador Leonel Godoy, quien no los recibió porque tenía
programada la inauguración de una escuela. “No teníamos ni una semana de haber
impedido el paso a los talamontes cuando emboscaron a dos comuneros, lo que
todavía enojó más a la comunidad que refrendó que no se permitiría más el paso
a quienes no vinieran a apoyarnos. Mientras, nos costaron todas las
comunicaciones, no se podían hacer llamadas, recibir señal de televisión o
Internet”.
El pueblo se manifestó en Morelia e inició una batalla
legal hasta que el Tribunal Electoral federal les dio la razón sobre su
autonomía, luego que el Instituto Electoral de Michoacán insistió en que la
elección del 13 de noviembre de 2011 debía realizarse. Según el resolutivo
federal, Cherán elegiría su ayuntamiento sin intervención de partidos
políticos, mediante el sistema de usos y costumbres, confirmado el 18 de
diciembre de 2011 en consulta en la que 4 mil 844 votaron a favor y 7 en contra
Así, desde el 5 de febrero de 2012, con el reconocimiento del Congreso michoacano,
Cherán tuvo su concejo municipal electo en asambleas comunitarias, éxito
administrativo visible en las calles del pueblo donde cuadrillas mantienen la
limpieza de las calles, el buen funcionamiento de la infraestructura municipal
y los bienes comunitarios. Hoy el pueblo parece cualquier otro, salvo por el
trabajo comunitario, por las 189 fogatas que cada noche funcionan para impedir
el paso de “los malos”, y como una especie de ágora donde comienza la
deliberación democrática que pronto desembocará en el nombramiento de las
nuevas autoridades a la usanza tradicional.
MEXICO: Ningún partido
considera a afrodescendiente en sus plataformas
La Jornada
La comunidad afrodescendiente está fuera de las
plataformas electorales de los 10 partidos políticos que contienden en el
proceso electoral federal, señalaron integrantes de la asociación
Afrodescendencias en México, Investigación e Incidencia. La mayoría de los
partidos políticos, aseguraron, hacen mención al carácter plural y
multicultural de la nación mexicana y plantean propuestas dirigidas a los
pueblos y comunidades indígenas. Asimismo, “reconocen que la discriminación es
un problema que afrontan diversos grupos de la población, a los que
generalmente consideran vulnerables, entre los que se encuentran las mujeres,
niñas, niños, adolescentes, jóvenes, adultos mayores, personas con
discapacidad, migrante, gays, lesbianas, bisexuales, transgénero e
intersexuales. En este sentido, proponen impulsar medidas específicas para
atender algunos de los problemas de estos grupos de la población”.
Dijeron también que si bien se reconoce el carácter
pluricultural de México y la discriminación que experimentan algunos grupos de
la población nacional, “es preocupante” que ningún partido político considere a
este sector de la población ni tampoco hagan referencia a las expresiones de
racismo que persisten en espacios públicos y privados, no obstante los diversos
esfuerzos realizados en los ámbitos internacional y nacional. “La lucha contra
el racismo sigue siendo un tema velado en los comicios de 2015. Los partidos
políticos han incluido como eje de acción la defensa de los derechos humanos,
pero en su diagnóstico no se menciona de manera específica los problemas de
racismo, ni tampoco se presentan propuestas contra el racismo y la prohibición
de la discriminación por el color de la piel, nacionalidad o creencia religiosa
en las distintas esferas de la vida pública”.
CHIAPAS: Hay mil 74
inscritos para el próximo seminario del EZLN
No sabemos si un buen
piense que se apuntó para la boda de Anahí
La Jornada
San Cristóbal de Las
Casas. El
Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) informó que hasta el martes
pasado se habían registrado mil 74 personas de diversos países para asistir al
seminario El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista, a realizarse
del 3 al 9 de mayo próximo.
En un comunicado, firmado por el subcomandante insurgente
Galeano, dijo que de los mil 74 registrados, 558 son adherentes a la Sexta
Declaración de la Selva Lacandona, 430 no lo son y 82 “que dicen ser de medios
libres, autónomos, independientes, alternativos o como se diga”.
En tono irónico, agrega: “No sabemos si de esas mil 74
personas que se han registrado hasta ahora haya un buen que se haya confundido
y piense que se registró para la boda de la señorita Anahí (parece ser que se
casa con alguien de Chiapas; no lo sé, no me hagan mucho caso porque la
política y la farándula están muy confusas acá… ¡Ah!, ¿también allá? ¿No le
digo?)”. Señala que las mil 74 personas registradas “son muchas más de las que
se había previsto que asistieran al semillero (seminario)” que empezará en el
caracol de Oventic, municipio de San Andrés, y continuará en las instalaciones
del Centro Indígena de Capacitación Integral (Cideci)-Universidad de la Tierra
(Unitierra), con sede en esta ciudad.
“De todas formas, si usted está absort@ por la gran
calidad de la campañas electorales y reflexionando profundamente sobre las
diáfanas propuestas de l@s candidat@s, no debería perder su tiempo en esto del
pensamiento crítico”, abunda.
En un comunicado difundido en marzo, el EZLN informó que
habían confirmado sus asistencia al seminario familiares de los 43 normalistas
de Ayotzinapa desaparecidos y los de los tres asesinados el 26 de septiembre
pasado, así como indígenas bases de apoyo zapatista, Juan Villoro Ruiz,
Fernanda Navarro, Adolfo Gilly, Pablo González Casanova, Sylvia Marcos, Rosa
Albina Garabito, John Berger, Sergio Rodríguez, Raúl Zibechi, Paulina
Fernández, Carlos Aguirre Rojas, Gilberto López y Rivas, Immanuel Wallerstein y
Marcos Roitman, entre otros.
También dijo que el 2 de mayo se realizará en Oventic un
homenaje al fallecido filósofo Luis Villoro Toranzo y a José Luis López Solís,
Galeano, maestro de la escuela zapatista asesinado el 2 de mayo de 2014 por
integrantes de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y
Campesinos-Histórica.
MEXICO: Celebran
pueblos indígenas el Día Internacional de la Madre Tierra
620 de 925 especies
animales en el país se encuentran en zonas indígenas. Así mismo, algunas de las
áreas naturales protegidas están dentro de su territorio.
CDI
Los pueblos indígenas de México se suman a las
celebraciones mundiales por el Día Internacional de la Madre Tierra. De acuerdo
con la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), la
madre tierra es la raíz de la vida, por lo que es primordial cuidarla y
protegerla. La tierra, refiere, es el territorio común en donde habitan las
comunidades, así mismo forma parte del patrimonio cultural de éstas. Por
ejemplo, los tzotziles piensan que la tierra en la que viven, caminan, y
respiran es sagrada. Ellos conciben la tierra como la madre de su comunidad,
por lo que resulta un imperativo solicitar su autorización antes de hacer uso
de ella. Los usos de la Madre Tierra van desde tomar frutos, cultivar alimentos
y beber agua, hasta construir casas.
Hay muchos territorios indígenas que son naturalmente
importantes para México como nación por su riqueza mineral, animal y vegetal;
por ejemplo, 620 de las 925 especies animales que habitan en el país se
encuentran en zonas indígenas. Así mismo, algunas de las áreas naturales
protegidas están dentro de territorio indígena, tales como las reservas de la
biosfera Pantanos de Centla en Tabasco, la Selva Lacandona en Chiapas; la reserva
de la biosfera Sierra del Pinacate y el Gran Desierto de Altar en Sonora, etc.
En cuanto a zonas minerales, Nayarit y Chihuahua cuentan con los principales
municipios indígenas productores de plomo, oro y cobre.
En la que comunidades realizan rituales y/o ceremonias
relacionadas con el levantamiento de la cosecha del maíz, que tiene que ver más
con un acto de agradecimiento a la Madre Tierra por su aportación en el aspecto
del cultivo. Este año por poner un ejemplo, en la ciudad de Saltillo, Coahuila,
se realizó una ceremonia indígena de agradecimiento a la Madre Tierra por la
vida y la sanación de los asistentes al acto, en el cual participaron pueblos
indígenas hñahñú del estado de Hidalgo y wixárikas del estado de Jalisco.
Durante dicha ceremonia se pidió por la paz de los pueblos, porque los jóvenes
cuiden la tierra y porque tal iniciativa persista y se vea reflejada en la
conservación del planeta.
SONORA: Indígenas
Cucapá celebran el Día Mundial de la Tierra
Notimex, Terra
San Luis Río Colorado. Para los indígenas
Cucapá de Sonora, la Tierra es parte de ellos, porque de su barro fueron
formados y las hormigas tuvieron un papel importante en dicha creación, según
sus creencias ancestrales. En el marco del Día Mundial de la Tierra, se cita la
tradición oral recogida del indígena Piñón, por el poeta y ensayista de la
vecina ciudad de Mexicali, Gabriel Trujillo Muñoz, catedrático de la
Universidad Autónoma de Baja California (UABC), la cual dice: Sipá y Komát son
considerados dioses gemelos para la creación del mundo.
El mundo estaba totalmente cubierto de agua al principio.
Ellos se encontraban debajo del agua, en un lugar de la Tierra, viviendo como
un niño en el vientre de su madre. Los dos pensaban salir a la superficie.
Komát se fumó un cigarro para darse fuerza y, siendo el mayor y más grande,
empujó hacia el exterior a su hermano Sipá.
Cuando estaban afuera, Sipá se convirtió en hermano mayor
y Komát en el más pequeño, pero fueron considerados hermanos gemelos. Komát le
preguntó ¿cómo lo había hecho?
Sipá le contestó que había abierto los ojos, pero cuando
Komát abrió sus ojos en el agua, quedó ciego. En el mundo no había tierras.
Enseguida los hermanos pidieron a las hormigas rojas voladoras, que excavaran
en el interior de la Tierra para hacer que las aguas bajaran y pudiera haber
tierra donde vivir.
En la Tierra se formaron entonces varios lugares secos.
Los dos hermanos comenzaron a formar muñecos de barro que serían hombres sobre
la Tierra. Luego se preguntaban uno al otro, qué tipo de hombre estaba
haciendo, ya que si era Cucapá, tendría que dársele algún tipo de linaje. Menos
de 100 cucapás residen en el ejido Pozas de Arvizu, ubicado en este municipio
de Sonora, aparte de las comunidades indígenas de Mexicali, Baja California y
de la reserva cercana a Somerton, Arizona.
MEXICO: Juntos por una
tierra sana
En este día de la
tierra, eliminemos el glifosato de nuestros campos
Aleira Lara
Hola compañerx:
Finalmente y luego de años de reclamos de ciudadanos y
organizaciones ambientales y sociales de todo el planeta, la Organización
Mundial de la Salud (OMS) anunció hace unos
días que el glifosato, el herbicida más vendido en el mundo, bajo el
nombre comercial Roundup, y altamente utilizado en cultivos transgénicos,
podría generar cáncer en los seres humanos.
Te invitamos a que te sumes a nuestra demanda para eliminar
éste y otros peligrosos agroquímicos de nuestra vida.
En México el uso de plaguicidas es de 3 mil 307 toneladas
por cada mil hectáreas siendo el glifosato uno de los herbicidas mayormente
consumidos; sin embargo, debido a la falta de monitoreo y transparencia, no se
tiene información sobre las cantidades empleadas en los campos de cultivo y por
lo tanto sus impactos en el medio ambiente y a la salud.
Los líderes mundiales
que toman seriamente la publicación de la OMS están discutiendo qué
hacer. El glifosato que se encuentra en el aire, los ríos, la lluvia y
nuestros alimentos, puede causar cáncer.
Los gobiernos deben desintoxicar nuestros campos y
promover la agricultura ecológica. Juntos exijamos una prohibición de emergencia para el
glifosato y una nueva agricultura que garantice
alimentos sanos para todos
Sandra Laso
Campañista de Comida Sana
YUCATAN: Mayas alertan
riesgo de semillas
Las comunidades somos
dueñas y guardianas de las semillas para el futuro de todos. Lo hemos hecho por
miles de años y lo seguiremos haciendo
Al arribar al 13er. año de organizar la fiesta de las
semillas de la milpa, queremos recordar y comunicar lo que hemos hecho para
conservarlas y fortalecerlas desde que perdiéramos nuestras cosechas y muchas
de nuestras semillas tras el paso del huracán Isidoro en septiembre del 2002.
Desde entonces, cada año, organizados en comités micros
regionales y peninsulares, hemos realizado fiestas de semillas nativas, también
llamadas ferias. Estas fiestas son eventos de intercambio llevados a cabo en el
sur y oriente de Yucatán, en los Chenes Campeche y en el Poniente de Bacalar.
Las ferias han sido espacios para el intercambio, adquisición, conservación,
valoración y defensa de las semillas de la milpa, para compartir experiencias y
saberes y para festejar la vida del sagrado maíz.
En el sur de Yucatán las primeras cuatro ferias se
realizaron en Chacsinkin y a partir del 2006 se han llevado a cabo de forma
autónoma en distintas poblaciones según la soliciten. También se han unido
instituciones educativas que comparten y fortalecen esta manera de conservar
nuestras semillas, como la Escuela de Mani, el Campus de Ciencias Biológicas y
agropecuarias de la UADY, la Universidad de Oriente de Valladolid, y el Centro
Regional Universitario Península de Yucatán de la UACH.
En este camino nos dimos cuenta que las semillas son
guardadas cuidadosamente y con recelo en las comunidades de toda la región. Sin
embargo, después de la primera feria donde se mostraron maíces de todas las
zonas, nos entusiasmó ver variedades que necesitábamos y que muchos pensamos ya
se habían perdido o era casi imposible encontrar. Este entusiasmo impulsó las
siguientes ferias. Hemos visto como cada año son más las variedades que
presentamos en las ferias, iniciamos con 11 variedades y en este año
2015, gracias al trabajo e interés de campesinos de poblaciones como Xbox, Xoy,
Timul, Sisbik, Dzutoh, Sabacché, Tahdziuh, Nenelá, Kambul, Kinil, Chacsinkin,
podremos ofrecer 20 variedades de maíz, además de 55 de semillas de otros
cultivos de la milpa. Ello es muestra de la diversidad de semillas heredadas
de nuestros padres y abuelos y que son nuestro patrimonio cultural, junto con
las prácticas y saberes para cultivarlas. Incluso hemos avanzado en el
conocimiento, registro y recuperación de capacidades productivas que se estaban
perdiendo. Las comunidades mayas estamos compartiendo este conocimiento y con
él, los valores de la cosmovisión maya.
En el esfuerzo conjunto de sistematizar nuestros saberes,
hemos realizado o colaborado en la realización de estudios y diagnósticos de la
diversidad de nuestras semillas. En las Ferias hemos registrado también las
semillas vendidas o intercambiadas, mostrando que esta tarea de conservación
milenaria se enriquece con nuevos recursos y con la tecnología, sin que las
comunidades perdamos el control de esta herencia.
Sin duda agradecemos la colaboración de instituciones
educativas, organizaciones de la sociedad civil, del gobierno federal, e
incluso internacionales, algunas de las cuales están hoy aquí presentes. Ellas
siempre lo han hecho respetando y reconociendo nuestra responsabilidad y
nuestras decisiones.
Sin embargo, las condiciones han cambiado. Estamos ante el
peligro de que las semillas nativas sean desplazadas por materiales
transgénicos e híbridos lo cual sería una pérdida histórica no solo para los
mayas, sino para todo el planeta. Estas semillas tienen características que
resisten problemas que podrían ser más fuertes en el futuro, como la sequía,
las plagas o las inundaciones.
Ahora vemos que nuestras semillas podrían con un simple
trámite ser apropiadas y utilizados comercialmente por empresas
comercializadoras y/o instituciones externas. Por eso, por acuerdo general
tomado en la las comunidad de Sisbick campesinos de comunidades del sur
nos erigimos desde el 2013 como guardianes de las semillas nativas de la milpa,
( káa nán iinájóob y asumimos su defensa y protección.
Declaramos que estas semillas, más de veinte variedades de
maíz bien diferenciadas tradicionalmente como las xnuuk-naal, naal-tel,
blancos y amarillos, chac xmejen-naal, xk´an mejen naal, xé ju, dzit
bacal, chac chob, box holoch, gallito rojo y otras más, así como variedades
de ibes (10), calabazas, frijoles, camotes, macal y muchas otras
son patrimonio de todas las comunidades, en este caso, del sur de Yucatán,
donde se están sembrando y reproduciendo, y demandamos a cualquier
institución, cualquier empresa y cualquier gobierno interesado en nuestra
biodiversidad:
· ….el reconocimiento de
nuestra legítima propiedad colectiva, como pueblo maya, sin necesidad de
registros o patentes, de todas estas semillas.
· ….el respeto y
reconocimiento al trabajo previo y colaborativo, hecho en el movimiento “Ferias
de Semillas”.
Ratificamos nuestro derecho a decidir sobre el uso y
beneficios derivados de nuestra biodiversidad y de nuestras semillas y a la no
comercialización de las mismas por parte de empresas o agentes externos ya que
nosotros podemos conservarlas, reproducirlas, mejorarlas e intercambiarlas y,
en caso necesario, podemos pedir la colaboración de quien se comprometa a
apoyarnos respetando estos derechos.
Anunciamos la realización de la treceava feria y hacemos
esta cordial invitación a que asistan y participen en las ferias de semillas
que celebraremos este año y que ahora llamamos fiesta de las semillas.
Estado y lugar
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Fecha
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Yucatán, Temozón Norte Mérida sede del CRUPY
|
19 abril
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Yucatán, Maní sede de la Escuela de Agricultura
Ecológica
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25 Abril
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Campeche San Francisco Suctuc, Hopelchén
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26 abril
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Yucatán, Xmatkuil Mérida sede del CCBA UADY
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29 Abril
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Quintana Roo Buena Esperanza, Bacalar
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3 mayo
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Yucatán: Xkinil Tekax, SUR DE YUCATAN
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10 mayo
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Káa Nán Iinájóob: Guardianes de las semillas y Cooperativa
K-Et Xíimbal: Caminando Juntos
Organizaciones civiles e instituciones académicas que nos
han acompañan Misioneros A.C.(MAC); Educación Cultura y Ecología (EDUCE)
Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), INAH-YUCATAN, Campus de
Ciencias Biológicas y agropecuarias de la UADY Campus de Ciencias Biológicas y
agropecuarias de la UADY, Colectivo MA-OGM.
MEXICO: Rescata raíces
indígenas grupo musical
Prensa Latina
El grupo Nonoalka, Voces de las Altas Montañas, del estado
de Veracruz, presentó su primer videoclip que rescata las raíces indígenas del
náhuatl, para transmitirlas hoy con su música por México y el mundo.
Utilizan instrumentos musicales como la guitarra, el bajo
eléctrico y el violín, junto a la batería y la voz de Dulce Gálvez, quien
interpreta Flor de mayo, canción popular mexicana. Uno de los canales de
difusión son las redes sociales, donde se puede compartir y escuchar la música
de los siete jóvenes indígenas veracruzanos, que acumulan una década
promoviendo la lengua náhuatl con su música. Carlos Soriano, director general,
dijo a medios locales que el videoclip Flor de mayo se desprende del primer
material discográfico de la agrupación y de la preocupación por los constantes
cambios sufridos por la sociedad, a causa de la globalización.
Originarios de la sierra de Zongolica, en la zona
montañosa central del estado de Veracruz, los integrantes de Nonoalka están
respaldados por el Colectivo de Náhuatl Xochitlahtolli, cuyos integrantes hacen
las traducciones, y por la Academia Veracruzana de Lenguas Indígenas. La
agrupación ha visitado Cuba y otros estados mexicanos, para participar en
encuentros culturales, académicos, fiestas patronales y festivales de lengua
indígena.
MEXICO: La cultura
wixárika llega a Nueva Zelanda en voz de Félix González
El Informador, e-cuba
A sus 25 años, Félix González Romero hizo lo que pocos
indígenas consiguen: fue a la ciudad de Nelson, Nueva Zelanda, a impartir una
conferencia sobre la cultura wixárika. Y no sólo eso, él es el representante de
todas las culturas indígenas de América Latina. Félix es originario de la
comunidad Banco del Venado en Bolaños, y habla perfecto inglés. Estudió derecho
en el Centro Educativo Nueva Cultura Social bajo la misión de ayudar a su
comunidad. ‘’Lo primero que está es mi
gente’’, asegura.
Antes de estudiar derecho, Félix tuvo la oportunidad de
aprender inglés en Estados Unidos gracias a la Beca Semilla que otorga el
vecino del Norte. Cursó la carrera técnica de administración y mercadotecnia de
pequeñas y medianas empresas en la Universidad Estatal de Kentucky, pero cuando
regresó a México se dio cuenta que con su carrera casi no podía ayudar a su
comunidad. “Al alejarme de mi comunidad me doy cuenta que muchas cosas que
puedo hacer y regresando me vengo a estudiar aquí a Guadalajara la carrera de
derecho. El derecho me abre más puertas y poder defender a mi comunidad o
exigir que se cumplan las leyes estatales”, señala. “Hay muchos indígenas que
no entienden la lengua y con esta carrera puedo fungirles como intérprete o
como su abogado. Porque cuando son detenidos se les violan muchos derechos: no
cuentan con intérprete o con abogado, ni saben leer algunos. Entonces al ser
detenidos se los llevan y les dicen ‘fírmale aquí’’.
Félix es hijo de una artesana y de un comerciante de
ganado, es el tercero de siete hermanos y hermanas. Todos viven en su
comunidad.
MEXICO: El murmullo de
las abejas. Sofía Segovia
En Linares, al norte del país, con la Revolución mexicana
como telón de fondo... Un buen día, la vieja nana de la familia abandona
sorpresivamente un reposo que parecía eterno para perderse en el monte. Cuando
la encuentran, sostiene dos pequeños bultos, uno en cada brazo: de un lado un
bebé misterioso y del otro un panal de abejas. Ante la insistencia de la nana
por conservar y cuidar al pequeño, la familia Morales decide adoptarlo.
Cubierto por el manto vivo de abejas que lo acompañarán y
guiarán por siempre, Simonopio llega a cambiar la historia de la familia que lo
acoge y la de toda una región. Para lograrlo, deberá enfrentar sus miedos, al
enemigo que los acecha y las grandes amenazas de la guerra: la influenza española
y los enfrentamientos entre los que desean la tierra ajena y los que protegerán
su propiedad a toda costa.
El murmullo de las abejas huele a lavanda, a
ropa hervida con jabón blanco, a naranjas y miel: una historia impredecible de
amor y de entrega por una familia, por la vida, por la tierra y por un hermano
al que se ha esperado siempre, pero también, la de una traición que puede
acabarlo todo.
Fragmento
“La llegada de Simonopio a la familia fue
un suceso que nos marcó en forma irremediable. Un parteaguas familiar. Más
adelante se convirtió en la diferencia entre la vida y la muerte, aunque
no lo entendiéramos más que en una lejana retrospectiva.
Mi papá se recriminaría
el resto de su vida su primera reacción al verlo.
Supongo que por más
viajado, estudiado e iluminado que se sintiera, no se había deshecho del todo
de cuanta superstición existía en un pueblo vecino a una comunidad de brujas. Y
quizá la situación de ese día lo había enervado: la mecedora vacía, la nana
perdida, la certeza de su muerte, la búsqueda entre los arbustos circunvecinos
y cada vez más lejos de la casa; luego el hallazgo, la nana parlante, el
enjambre guerrero del panal transportado en un delantal; un bebé recién nacido
con la cara desfigurada, abrigado por el rebozo de la nana y por una cobija
viva de abejas.
En cuanto a primeras
impresiones, que siempre son tan importantes, Simonopio, como lo bautizarían
después a insistencia de la nana y pese a la objeción de mis papás y del cura,
no había causado la mejor. Los campesinos le habían pedido al patrón dejar ahí
a la monstruosidad, bajo la anacahuita, a un lado del camino.
—Pa’ que sea lo que
Dios quiera, señor, porque este niño es del diablo
—insistía Anselmo
Espiricueta.
Para entonces mi papá
ya había superado la reacción a su primera impresión. Haciendo uso de cuanta
fortaleza le confería saberse hombre de mundo, viajado, estudiado e iluminado,
se había sacudido la superstición para concentrarse en el misterio.
—Ésas son ideas absurdas. Aquí no creemos en esas cosas,
Espiricueta —dijo, para proseguir con su suave interrogatorio a la nana.
Con las pocas palabras que la viejita pronunció, Francisco entendió dónde lo
había encontrado y en qué circunstancias. Cómo y por qué la anciana había
caminado montaña arriba hasta el puente, bajo el cual halló al bebé, jamás
nadie lo comprendería. Lo oí, decía tan sólo; lo oí. [...]
... Cuando mi papá se dispuso a sacudir las abejas que
cubrían por completo el cuerpo del recién nacido, Reja lo impidió.
—Déjalas, niño —dijo, arropando de nuevo al bebé.
—Pero, nana, lo van a picar.
—Ya lo habrían hecho.” Primer Capítulo disponible.
HOLANDA: Conferencia Internacional sobre Tratados o
Parlamentos Mapuche en la Haya días 4 y 5 de Mayo
1.- El día 04 de mayo
2015, la Corte Internacional de Justicia CIJ en la Haya, revisará su
competencia sobre la demanda marítima interpuesta por el Estado Plurinacional
de Bolivia en contra del Estado Chile. Este litigo marítimo pone de relieve la
importancia que revisten los derechos derivados de los Tratados convenidos
entre las partes y la búsqueda de soluciones pacíficas y amistosas en el marco
del derecho internacional.
2.- A raíz de la
demanda del Estado Plurinacional de Bolivia, el Estado de Chile ha sostenido
reiteradamente que “respeta y cumple la integridad de los Tratados
convenidos entre las partes”. Cuyo argumento nos parece completamente
apropiado para “exigir con la misma fuerza el cumplimiento de los Tratados o
Parlamentos convenidos entre el Estado Chileno con el Pueblo Mapuche”.
3.- Teniendo en cuenta
lo anterior, nosotros los Mapuche que vivimos en distintos países de Europa en
estrecha coordinación con las organizaciones y comunidades del Pueblo Mapuche –
Wallmapuche- en Chile, conjuntamente hemos tomado la decisión de organizar una
“Conferencia Internacional en la Haya sobre el Cumplimiento de los Tratados
Mapuche celebrados con el Estado Chileno”. Cuya Conferencia lo efectuaremos
los días 04 y 05 de mayo 2015.
3.- Nosotros los
Mapuche, recordamos que nuestros antepasados en representación del Pueblo
Mapuche celebraron un conjunto de Tratados o Parlamentos con el Estado Chileno.
Cuyos Tratados están plenamente vigentes y reconocidos fehacientemente por el
derecho internacional público.
4.- Los Tratados
celebrados entre los Estados y los Pueblos Indígenas y en especial aquellos
celebrados con el Estado Chileno están reconocidos tácita e inequívocamente por
parte del Derechos Internacional, especialmente en la Declaración de Naciones
Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas adoptado el día 13 de
septiembre 2007 y que estipula en su artículo 37.- lo siguiente:
“Los Pueblos Indígenas tienen derechos a que los
Tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos concertados con los Estados o
sus sucesores sean reconocidos, observados y aplicados y a que los Estados
acaten y respeten esos Tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos”.
5.- Los Tratados o
Parlamentos celebrados entre el Estado Chileno y el Pueblo Mapuche tiene un
carácter internacional. Estos hechos por un lado, están suficientemente
acreditados por las evidencias históricas, jurídicas y políticas en su
celebración y por otro lado, porque las normas del derecho internacional
contemporáneo lo han reconocidos con este estatus internacional.
6.- Las organizaciones
Mapuche de Chile al momento que realizaron la “I Cumbre en el Cerro Ñielol
13 de enero 2013”, debatieron este asunto trascendental sobre los Tratados
y concluyeron en los siguientes:
III.- “Teniendo en cuenta que
los Tratados Mapuche celebrados con el Estado Chileno están plenamente vigentes
y reconocidos por parte del derecho internacional, en la primera mitad del año
2013, presentaremos formalmente al Estado Chileno la Conformación de una
Comisión Paritaria, con el objeto de explorar fórmulas aceptables para el
cumplimiento y su aplicación. Esta Comisión surgirá de una decisión soberana de
naturaleza colectiva de las organizaciones y comunidades Mapuche y estará
guiada por un mandato claro y preciso que salvaguarde los principios, espíritu
y los contenidos del mismo”.
7.-
Asimismo, los
órganos de protección de los derechos humanos del sistema intergubernamental de
Naciones Unidas y en especial el Comité Internacional para la Eliminación de
la Discriminación Racial, en su sesión final del día 30 de agosto
2013, recomendó al Estado de Chile los siguientes:
El Comité reitera sus
recomendaciones al Estado parte y lo alienta a:
a.-
acelerar el proceso de restitución de tierras ancestrales y a proporcionar los
recursos eficaces y suficientes para proteger los derechos de los pueblos
indígenas sobre sus tierras y recursos ancestrales, de acuerdo con la
Convención, demás normas internacionales relevantes, y con los tratados
firmados entre el Estado parte y los pueblos indígenas (CERD/C/CHL/CO/15-18,
párr. 21);
8.- Dicha
recomendación tiene un carácter vinculante, sin embargo, el Estado Chileno ha
omitido su responsabilidad internacional no dando cumplimiento al deber de
cumplir y aplicar los Tratados Mapuche.
9.- Subrayamos que,
tanto el reconocimiento de los Tratados en base al artículo 37 y el
cumplimiento de las recomendaciones del Comité Internacional para la
Eliminación de la Discriminación Racial, están intrínsecamente relacionados con
el derecho a la libre determinación Mapuche, por tanto, requiere la
participación activa de las organizaciones Mapuche interesadas.
10.- La realización de una “Conferencia
Internacional para el cumplimiento los Tratados o Parlamentos Mapuche en la
Haya”, concluirá con una firme y elocuente interpelación al Estado de Chile
a que cumpla con los Tratados Mapuche y del mismo modo en esta oportunidad
identificaremos y estableceremos una ruta en la esfera nacional e internacional
apropiada para el cumplimiento de los Tratados Mapuche.
11.- Destacamos que la Conferencia
Internacional sobre los Tratados Mapuche, lo efectuaremos mirando la Corte
Internacional de Justicia en la Haya, considerando que, este asunto relevante
para el Pueblo Mapuche eventualmente y en el debido tiempo se ventilará en
algún organismo jurisdiccional internacional.
11.- Los Mapuche, hacemos un
llamado adherirse a una convocatoria abierta y debidamente amplia, a las ONG,
especialistas en derechos indígenas y/o adherentes a la legitima causa Mapuche
entre otros.
13.- Considerando que los Tratados
o Parlamentos Mapuche son cuestiones de orden internacional de los derechos
humanos, se invitara a los organismos especializados del sistema
intergubernamental de las Naciones Unidas, al Foro Permanente sobre Cuestiones
Indígenas, Mecanismo de Expertos sobre Derechos de los Pueblos Indígenas MEDPI
y a los órganos de protección a los derechos humanos.
14.- Comunicamos que mientras se
efectuará la Conferencia Internacional en la Haya sobre los Tratados Mapuche,
paralelamente en el Wallmapuche,- en Chile efectuaremos una Conferencia
con similares características.
Coordinación Mapuche en
Europa.
Comunidad Mapuche de Temucuicui Autónoma
Consejo de Todas las Tierras
Pacto Mapuche por la Autodeterminación.
Comunidades Nagche de Lumaco
Unión de Comunidades Mapuche de Lumaco
Consejo Huilliche de Paillaco, Lanco y Panguipulli.
Wallmapuche, Chile - Europa, 15 de abril de 2015 Rimuguen
Kuyen
BRASIL: Cerca
de 1.500 indígenas ocupam Brasília e prometem resistir contra PEC 215
Agência Petroleira de Notícias
Uma vitória parcial foi obtida. A presidenta
Dilma anunciou q que serão homologadas, na segunda (20), três terras indígenas
na região norte do país, nos estados do Amazonas e do Pará.: Arara da Volta
Grande do Xingu, habitada pelos povos Arara e Juruna, que possui 25,5 mil
hectares e está localizada no município de Senador José Porfírio (PA); Mapari,
no Amazonas, com 157.246 hectares e pertencente aos índios Kaixana; e Setemã,
também no Amazonas. No total seriam demarcados 232.544 hectares de novas
demarcações indígenas.
Dentre o que foi publicado na mídia alternativa,
a Agência Petroleira de Notícias selecionou algumas fotos de Laila Menezes
(CIMI) e de Carla Capital, além do texto de Egon Heck, do Conselho Indigenista
Missionário (CIMI):
Quando o poder treme
Nesta semana Brasília foi a capital do Brasil
indígena. A luta e a esperança acamparam na Esplanada dos Ministérios. Talvez,
pela primeira vez na história desse país, quase 200 povos indígenas deram a
cor, o tom e a voz dos primeiros habitantes dessa terra, mostrando quão
injusto, cruel e bárbaro está sendo o avanço dos poderosos sobre os territórios
indígenas, os recursos naturais, as culturas, religiões e vidas desses povos.
No coração do poder se instalou um espaço de
luta, de resistência e afirmação da diversidade e dignidade dos povos
primeiros. Quando as raízes se agitam, o poder treme, fecha as portas, se torna
mudo e cego para os clamores que brotam do fundo da terra, do grito contido,
das leis e dos direitos violados. O Estado brasileiro teme o poder
simbólico e real das lutas indígenas porque é responsável pela constante
violação dos direitos desses povos.
Vigiados e constrangidos - Desde
a saída das aldeias e chegada em Brasília, as lideranças indígenas sabiam que
estavam sendo vigiadas e controladas pelo serviço de inteligência e repressão
do Estado. Um cenário que não lhes é estranho, pois têm sido controlados e
reprimidos na luta pelos seus direitos, desde o período do Serviço de Proteção
aos Índios (SPI), quando tinham seus direitos de ir e vir totalmente cerceados,
proibidos de participar dos encontros e das lutas de seus povos, sob o manto
repressor da tutela, até as formas atuais de aliciamento e cooptação. São as formas
neocoloniais de fazer prevalecer os interesses dos poderosos (latifundiários,
mineradores, madeireiros, agronegócio e agroindústrias, militares,
políticos...) em detrimento dos direitos indígenas assegurados na Constituição
brasileira e legislação internacional.
São tolerados apenas em espaços e momentos
predeterminados, controlados por forte aparato policial e mesmo assim passando
por constrangimentos, como ocorreu na Câmara dos Deputados, no último dia do
Acampamento Terra Livre. Foi a confirmação do que o movimento indígena já vinha
alertando: de falas e papeis sobre nossa realidade, exigências e direitos, os
Três Poderes estão abarrotados. Se nada acontece, ou pior, retrocedem e buscam
suprimir nossos direitos é porque existe um sistema perverso de negação de
nossas vidas e nossa existência enquanto povos e culturas diferenciadas.
Do diálogo da enganação às lutas pela terra e pelos direitos conquistados.
Lideranças de todas as regiões do país foram se movimentando para Brasília. Os
governantes armaram as barricadas dos seus interesses, blindados pela força das
armas, sem argumentos convincentes, faziam do “diálogo de enganação” seu cavalo
de Tróia. Não é de hoje que as classes dominantes fazem de conta que dizem a
verdade, quando essa nada mais é do que o encobrimento de interesses e uma
história falaciosa para garantir privilégios e acumular capital.
Os povos indígenas estão fartos de serem
ludibriados por discursos enfeitados, mancomunados com o cinismo mordaz das
elites dominantes. Tudo vil enganação. Se deixassem cair as roupas da mentira,
estaríamos frente a um exército desnudo, desavergonhado. Cientes dessa
realidade os povos indígenas presentes na Mobilização Nacional e nas regiões
deixaram claro sua decisão de lutar por seus direitos, a qualquer custo, nessa
guerra que lhes é imposta diariamente. “Vamos defender nossas terras nem que
seja com nossas vidas. Não podemos nos acovardar”, externou uma das lideranças.
Restam os duros caminhos do retorno às suas
terras tradicionais e a autodemarcação, como forma de pressionar o governo
brasileiro, diante de sua omissão e alegação de não ter recursos para resolver
a situação.
No documento protocolado no Palácio do Planalto
deixaram claro à presidente Dilma que, caso não resolva com urgência a demarcação
das terras indígenas, “o seu governo continuará com uma visível incoerência:
defender no âmbito internacional o Estado democrático e os direitos humanos,
enquanto internamente se permite a perpetuação de políticas e práticas
etnocidas e genocidas que há 515 anos vitimam os povos indígenas”.
Os gritos de “demarcação já”, contra a PEC 215 e
todas as iniciativas anti-indígenas continuarão a ecoar nos corações de
multidões pelo país e mundo afora. As flechas, bordunas e maracás continuarão
soando no espírito dos jovens guerreiros e aguerridos anciões. A
espiritualidade, rituais e rezas haverão de vencer todos os muros, armas e
barreiras!
VENEZUELA: Pueblos
amazónicos en aislamiento voluntario poseen más anticuerpos que el resto del
Planeta
Los
Yanomami son portadores de potentes micro-organismos
Sol de Pando
Los Yanomami, que habitan en las selvas de
Venezuela y Brasil, son el grupo humano con mayor diversidad microbiana, o
microbioma, y por este motivo su sistema inmune presenta más
microorganismos que el del resto de pueblos o grupos humanos conocidos.
Tal es la conclusión a la cual arribó un
colectivo científico interuniversitario estadounidense-venezolano al secuenciar
el ADN de los indígenas y de todas las bacterias de su piel, boca e intestinos.
Años de investigaciones han permitido identificar a todas las especies de
microorganismos encontradas en pruebas tomadas en Sudamérica.
Un importante conocimiento del
microbioma proviene también de los test genéticos hechos a partir de las
probetas con sangre de los yanomami llevadas a distintas instituciones
norteamericanas desde Brasil y Venezuela en los años 1960. Recientemente
esas muestras han sido devueltas a los Yanomami por respeto a
sus creencias. Los científicos, que publicaron un ensayo en una reciente
edición de la revista “Science Advances”,
atribuyen la exclusividad de los Yanomami a su aislamiento, al poco contacto
que han mantenido con otros pueblos y a sus primitivas condiciones de vida.
“Lo que sugiere este descubrimiento
es que desde los pasos muy tempranos de la transculturación, los
humanos pierden diversidad de microorganismos por prácticas
antibacterianas como antibióticos, parto por cesárea, jabones, o flúor dental”,
dijo a EFE una de las investigadoras, la venezolana María Gloria
Domínguez-Bello. “Ahora tenemos que averiguar cuáles son los organismos
perdidos y cuál era su función, y si sería útil recuperarlos. Estas
revelaciones nos ayudan a entender dónde estamos en relación con lo que tenían
nuestros ancestros”, añadió la microbióloga de la Universidad de Nueva York
(NYU, por sus siglas en inglés).
El microbioma son las bacterias y otros
microorganismos que habitan el cuerpo humano y que han evolucionado con el
hombre.
Las dos civilizaciones del siglo XXI
En las sociedades industrializadas y las que se
encuentran en contacto permanente con ellas, el estilo de vida moderno, la
dieta y el uso de antibióticos han provocado cambios en el microbioma de
los individuos, mientras que los Yanomami conservan la riqueza original de la
flora intestinal y epidérmica. Los científicos consideran especialmente
sorprendente que el microbioma de este grupo indígena tenga genes resistentes a
los antibióticos, ya que los Yanomami más aislados, al no tener contacto alguno
con la “civilización”, nunca han estado expuestos a antibióticos
comerciales. “Estas revelaciones complementan las pruebas que sugieren que la occidentalización está asociada con la pérdida de la
diversidad bacteriana, al tiempo que sugieren que los genes
equipados para resistir los antibióticos pueden ser una característica natural
del microbioma humano“, apuntó el estudio.
Entre las conclusiones a las que arriban los
científicos destaca que muchas de las bacterias halladas son
potencialmente beneficiosas para la sociedad moderna. Por ejemplo, podrían
reforzar la resistencia ante algunos virus o prevenir la formación de cálculos
renales, además de neutralizar ciertas alergias.
¿Quiénes son los Yanomami?
Los yanomamis son uno
de los pueblos indígenas relativamente aislados más grandes de Sudamérica.
Viven en las selvas y montañas del norte de Brasil y del sur de Venezuela. Como
la mayoría de los pueblos indígenas del continente, posiblemente emigraron hace
unos 15.000 años a través del Estrecho de Bering que une Asia y América, y poco
a poco fueron bajando hasta Sudamérica. Hoy en día, su población total está en
torno a las 32.000 personas. El territorio yanomami en Brasil es de unos 9,6
millones de hectáreas, dos veces el tamaño de Suiza. En Venezuela, los
yanomamis viven en la Reserva de la Biosfera del Alto Orinoco-Casiquiare, que
tiene 8,2 millones de hectáreas. Estas dos áreas juntas conforman el mayor
territorio indígena selvático del mundo.
COLOMBIA: Guarero habla
Wayuunaiki con orgullo - Escuela de comunicaciòn Wayuu
Guarero ó Walerü en
Wayuunaiki, primer poblado entre Colombia y Venezuela.
Miguel Iván Ramírez Boscán
Lugar de transito casi obligado por parte de cada Wayuu
que dentro de su espíritu nómada, viajero y comerciante, se ha convertido en un
emblemático sitios cargado de muchas energías que han variado en los tiempos,
pero que en medio de ellas conserva la escencia marcada de ser
orgullosamente Territorio Wayuu y que con ese mismo orgullo sus
pobladores conservan su idioma el Wayuunaiki. La Escuela de
Comunicaciones del Pueblo Wayuu para su 4ta sesión fue esperada en esta
población por sus miembros que se encuentran en Venezuela, mientras que los que
llegaron de Colombia cruzaron la frontera valiéndose de su identidad Wayuu,
demostrando que desde su forma de concebir el territorio esa imposición no
existe.
Guarero ó Walerü, como en idioma Wayuunaiki se le
identifica, es el primer poblado que se encuentra atravesando de Colombia a
Venezuela, en su casco urbano y rural habitan en su mayoría representativas
familias Wayuu que conservan celosamente sus linajes, tradiciones de pastoreo,
creación de inigualables artesanías y hablan el idioma materno Wayuunaiki como
si fuera simple cotidianidad, pero en el momento que la Escuela de
Comunicaciones Wayuu proyecta visitarle, visionan como tema principal a tratar
el estado del idioma wayuunaiki, que en el ejercicio de realizar encuestas como apoyo para la creación de documentos comunicacionales,
se logró la producción de un trabajo que evidenció el orgullo con el que su
gente le mantiene.
Visitando la casa de la reconocida Maestra Mazula del Clan
Apshana, con su profunda mirada que hacía juego a su seguridad y convicción al
hablar desde el vaivén de su chinchorro, expresaba palabras en las que hacen
alusión a lo que fue, en lo que está y lo que será el idioma Wayuunaiki si las
generaciones actuales no asumen apersonarse del tema, ya que atendiendo los
cambios de los tiempos en los que el territorio es cada vez más ocupado por
alijunas (no wayuu), modelos políticos, económicos, contactos con la tecnología
e incluso desarraigo cultural son entre muchas otras circunstancias, razones
que colocan en peligro la relevancia y existencia del idioma…
“… Cuando por ejemplo en el hogar al niño se le deja de
decir “O´u”, para enseñarle que esos son sus “ojos”, se va cultivando sin
saberlo un desarraigo idiomático que poco a poco rompe un principio vital en
nuestro idioma, como lo es la transmisión de un sentimiento que trasciende más
allá de colocarle o traducirle un nombre a algo, porque de ahí depende en el futuro
el pensar y proceder como un Wayuu de buenos principios…” – Relataba como un
consejo a los miembros de la Escuela y La Red de Comunicaciones del Pueblo
Wayuu que la visitaban en la enramada de su casa.
La Maestra Mazula sacó también su mejor chinchorro para
atender al Palabrero José María Castillo Jayariyu, quien parafraseando
acompañado de su “Wararat” – Bastón Wayuu, decía: “…Tanto nadar para morir
en la orilla… que no les suceda nunca esto, han pasado cientos de años para que
personas mayores como yo, hoy les entreguemos a nuestro pueblo un idioma aún
intacto y es su responsabilidad preservarlo, porque la tierra que pisa el
blanco, la puede pisar el wayuu también, así como el oxígeno que respiramos los
wayuu es el mismo que oxigena pulmones y mentes de ellos para que entiendan la
importancia de respetar nuestro idioma Wayuunaiki.”
Personalidades como la Profesora Maribella Echeto, Bartolo
Salas, Hilario Chacín y Eustoquio Uriana, quienes acompañaron esta sesión,
resaltaban desde sus saberes la importancia de hablar wayuunaiki como eje
transversal de la conservación del Pueblo Wayuu, y que si bien era una lengua
ágrafa, los tiempos en los que vivimos nos hacen caer en cuenta la necesidad de
hacerla trascender en un modelo en el que se le permita apropiarse desde la
escritura basándose en el alfabeto conocido, adaptándolo a la fonética y
gramática, ya que las dinámicas del mundo actual arrinconan cada vez más el
idioma y está en manos de los que vivimos estos tiempos establecer
estratégicamente modelos que garanticen la continuidad del Wayuunaiki,
nombrando entre varias reflexiones por ejemplo: “…Mientras el Wayuu no
escriba, no va a haber memoria bibliográfica, y si bien nuestro idioma no
desarrolló un modelo de escritura, no podemos encasillarnos en decir que
somos de tradición oral exclusivamente, porque el tiempo avanza, nuestros
viejos van muriendo, y con ellos mueren cientos de palabras…”
El ejercicio comunicativo de la encuesta permitió a los
miembros de la Escuela evidenciar que muchos Wayuu hablan y valoran su idioma,
y en medio de grandes enseñanzas interiorizadas durante esta 4ta sesión, se
afianzaron el valor y sentimiento de orgullosamente hablar, sentir, pensar y
proceder en idioma Wayuunaiki.
COLOMBIA:
En Tarapacá se ondea la bandera de ONIC MAIS
Silsa Arias Martínez
“Tarapacá remanso de paz territorio de
espiritualidad cultura y mucha biodiversidad, esperanza de muchos pueblos
indígenas vivos en este territorio y los que esperamos que nuestros otros
hermanos indígenas de todo el país sientan que acá estamos en esta tierra de
mucha sabiduría, y que tenemos mucho que aportarle al movimiento indígena, y a
la otra sociedad que se hacen llamar mayoritario”, Orlando Rayo, comisionado
por la Macro Amazonía en la MPC.
Un cañón de hierro que reposa en mediaciones de
la plaza principal de Tarapacá, es testigo mudo de la guerra entre Colombia y
Perú en 1930; hoy es un corregimiento departamental de la Amazonía colombiana,
anclado entre rio, frontera y alguna bandera colombiana ondeando entre el
olvido y la esperanza. Desde entonces es territorio de Paz donde cohabitan
comunidades de los pueblos indígenas Tikuna, Bora, Uitoto, Kokama, Yagua,
Okaina, Inga… donde también se ondea la bandera de la ONIC y los bastones en alto de la paz, a 16 horas desde Leticia rio arriba del
Amazonas (Solinoes en Portugues), en un 90% por aguas territoriales de Brasil
con sólo una base militar brasilera “en el poblado” Ipiranga a tan solo media
hora de Tarapacá, donde hay pase solo hasta las 6 de la tarde; y llega un solo
vuelo semanal.
La llegada del domingo 19 a las 7:00 de la noche
(desde las 3 a.m) a Tarapacá, fue mágica realista para 42 indígenas del equipo
y Consejeros de la Macro Amazonía de la ONIC,
y delegados de pueblos que hacen parte de las organizaciones base de la
ONIC en la Macro Regional Amazonía que desde Caquetá los Coreguajes del CRIOMC,
a tres días para llegar solo a Leticia; ATICOYA, ACITAM, AZCAITA, ASOINTAM; y por carencia de cupos aéreos no
pudieron asistir las delegaciones de
AIPEA y CINPUM. Organizaciones
cuya base son los pueblos indígenas
Andoque, Murui, Matapì, Yukuna, Carijona, Barasano, Tanimuca… y los
anfitriones.
Los anfitriones ASOINTAM – Asociación de
Autoridades Tradicionales Indígenas de Tarapacá tenían todo listo para atender
de manera personalizada a los hermanos y dar inicio a la Asamblea Macro Regional
de la Amazonía, en dos días de trabajo en la apuesta de la Organización
Nacional Indígena de Colombia – ONIC de su fortalecimiento integral para
promover procesos de articulación entre las organizaciones de base (Zonales y
regionales) y los escenarios nacionales de diálogo y concertación en las cinco
macro regionales en todo el país.
La Asamblea regional máximo espacio territorial
deliberatorio terminará este martes luego de analizar, debatir y proponer
acciones afirmativas desde cada una de las realidades socioculturales y
organizativas de las comunidades de base en materia de educación, salud,
comunicación, consultas, implementación de los acuerdos del PND, de los Decretos
1953, 2719 y 2333 de 2014; Decreto Ley 4633 del 2011 y temas abordados en la
Mesa Permanente de Concertación – MPC,
como el proyecto de Ley de Tierras y Desarrollo Rural, políticas
públicas de protección a sitios sagrados y
comunicación de los Pueblos Indígenas, pueblos en situación de
aislamiento, reforma decreto sobre parques naturales, decreto de vivienda
urbanas, plan decenal de salud pública, y entre otros temas como el decreto de
victima, cultivo permanetne del MAIS y
la coyuntura nacional de paz, con su agenda de paz de la ONIC, un tejido
conjunto con otros sectores poblaciones de la sociedad civil de los cuales
hacen parte los hermanos campesinos y afros.
AUTORIDAD
NACIONAL DE GOBIERNO INDIGENA DE
COLOMBIA – ONIC / Macro Regional
Amazonía
COLOMBIA:
Mujer Indígena en Alto Andagueda víctima de bombardeos del ejército nacional
Silsa Arias Martínez
Bogotá
DC 23 de abril. La Organización Nacional Indígena de Colombia –
ONIC y la Asociación de Cabildos Indígenas del Choco – ASOREWA, RECHAZAMOS el
asesinato de MELBA TEQUIA SINTUA, mujer
indígena de la etnia Emberá Katío, en hechos ocurridos el día 18 de abril del
año en curso, por bombardeos realizados por el Ejército Nacional, entre las
17:00 horas y las 23:00 horas de la fecha en mención, en territorio indígena
del Resguardo Tahami y el Consejo Comunitario del Alto Atrato, Municipio del
Alto Andágueda.
Desde marzo de 2015 se evidencia el incremento y
sistematicidad de bombardeos en los territorios colectivos del Alto Andágueda;
siendo indiscutible que los graves eventos descritos, a todas luces infringen
los criterios mínimos establecidos en instrumentos que reglamentan el Derecho
Internacional Humanitario y son una clara vulneración a estándares de Derechos
Humanos de los Pueblos Indígenas.
No es la primera vez que bombardeos en cabeza de
la Fuerza Pública, afectan de manera grave a comunidades indígenas en el Chocó;
en los últimos dos años, circunstancias idénticas han ocasionado
desplazamientos masivos y confinamientos que han sido denunciados de manera
reiterada por nuestras organizaciones ante instancias nacionales e internacionales.
Desafortunadamente las denuncias no han impedido que sigan persistiendo en
acciones militares de esta naturaleza, las cuales implican un riesgo inminente
para la vida e integridad personal de quienes habitan las zonas en las que se
desarrollan las mismas.
Al panorama descrito, se suma la crisis
humanitaria afrontada en los territorios indígenas en el Chocó, siendo una
realidad la muerte de centenares de Emberás, sobre todo niños, niñas,
adolescentes, adultos mayores y mujeres en embarazo y lactante. Resulta triste
evidenciar que las acciones y omisiones por parte del gobierno nacional están
profundizando el riesgo de extinción física y cultural identificado en 2009 por
la Corte Constitucional: el empobrecimiento y las acciones vulneratorias de derechos
individuales y colectivos de los Pueblos Indígenas son la espada de Damocles
que pende sobre la pervivencia de las comunidades que habitan en el Alto
Andágueda.
El impacto ocasionado por las acciones bélicas
indiscriminadas, las lógicas guerreristas, el accionar de actores armados
legales e ilegales y el incremento de hechos de violencia; están generando
nuevos procesos de confinamiento y el riesgo inminente de desplazamiento masivo
de familiares enteras del pueblo Emberá, algunas de los cuales retornaron a sus
territorios en el marco de un precario proceso liderado por la Unidad de
Atención y Reparación Integral para las Víctimas y que con el recrudecimiento
de la guerra es sus territorios no están encontrando elementos mínimos para
garantizar la sostenibilidad del proceso efectuado.
Sea del caso anotar, que la comunidad afectada es
beneficiaria de la primera sentencia de restitución de tierras en favor de
Pueblos Indígenas. Mediante providencia 007 del 23 de septiembre 2014, expedido por la Sala Especializada en
Restitución de Tierras del Tribunal Superior de Antioquia, se emiten una serie
de órdenes encaminadas a salvaguardar sus derechos; sin embargo las mismas a la
fecha han sido flagrantemente incumplidas por la institucionalidad concernida, escenario
que pone en tela de juicio la voluntad política e intensión del gobierno
nacional de implementar la normatividad que protege a las víctimas del
conflicto armado interno en Colombia.
Dando cuenta de los hechos denunciados en los
renglones precedentes, desde la Organización Nacional Indígena de Colombia ONIC
y la Asociación de Cabildos Indígenas del Choco ASOREWA, EXIGIMOS:
1. Que las entidades competentes en instancias
penales y disciplinarias, investiguen a profundidad y con carácter urgente, eficiente
e imparcial los hechos que aquí se denuncian. Hacemos especial énfasis en que
los mismos deberán ser de conocimiento de la justicia ordinaria en aras de
evitar que una vez más la impunidad impida el esclarecimiento de eventos
vulneratorios de los derechos de los Pueblos Indígenas en nuestro país.
2. Que todas las instancias competentes
investiguen a las Fuerzas Militares por la sistematicidad de las vulneraciones
a los derechos humanos e infracciones al derecho Internacional humanitarios que
hemos venido denunciando, con las cuales se incumplen instrumentos
internacionales ratificados total o parcialmente y las órdenes judiciales como
la Sentencia 007 del 23 de septiembre
2014.
3. Exigimos al Estado Colombiano que se reparen
inmediatamente los daños morales, físicos, culturales y comunitarios
ocasionados por las acciones violentas del Ejército Colombiano.
CONVOCAMOS
4. A todas las organizaciones y pueblos amigos a nivel Nacional e
Internacional para que se solidaricen con la gravísima situación afrontada por
los Pueblos Indígenas en Colombia,
rechazando los hechos denunciados, ante los organismos defensoras de
Derechos Humanos, países, Cortes Internacionales, entre otros y requiriendo al
Estado Colombiano la cesación de bombardeos y acciones bélicas en general en
territorios indígenas.
5. A todas las agencias de Naciones Unidas, Cruz
Roja Internacional, Frente Amplio por la Paz, Defensoría del Pueblo,
Procuraduría General de la Nación, Alta Consejería Presidencial para los
Derechos Humanos, entre otras; para que se constituya una comisión de
verificación humanitaria en la zona con fundamento en los hechos previamente
relacionados.
¡YO PORTO EL BASTÓN DE LA PAZ!
AUTORIDAD
NACIONAL DE GOBIERNO INDIGENA –ONIC
CONSEJO
DE AUTORIDADES INDIGENAS – ASOCIACION DE CABILDOS INDIGENAS DEL CHOCO- ASOREWA
COLOMBIA. Despojo, minería y
conflictos laborales, desnudan la paz del Gobierno de Santos.
Silsa Arias / ONIC
Hoy, desarrollaremos un tema
colocado al orden del día: “La minería”, parte de las tales locomotoras del
desarrollo, que tienen encendida y al rojo vivo la lucha de clases en Colombia.
La Audiencia Pública en la Hacienda la Emperatriz
en Caloto, Departamento del Cauca, ha sido convocada por los indígenas que
participan del proceso de liberación de la madre tierra, que entre otras busca
liberar a la madre tierra de la minería, en cuyo marco sus autoridades
denunciaran, entre otras, las numerosas violaciones a los Derechos Humanos por
parte de los miembros de la Fuerza Pública y también denunciarán el
incumplimiento por parte del Estado colombiano de diferentes acuerdos firmados,
incumplidos por sucesivos gobiernos. Han convocado igualmente a la realización
de una agenda de debate en el Cauca sobre el actual modelo económico y la
concentración y uso de la tierra en este departamento.
“La universidad de Cartagena detecta niveles
escandalosamente altos en varias especies de peces comestibles en el bajo Cauca
y Magdalena, peces que acompañan las ollas del sancocho, como el capaz, el
bocachico o el bagre, que ahora tienen demasiado mercurio en su carne”. Es
parte de lo que registra el trabajo de Alejo Pulido, “Los
territorios frente a la minería. Debates y alternativas alrededor de la
problemática minera en Colombia”, y mas
adelante agrega: “Estudios de contaminantes tóxicos en el Bagre rayado en
Puerto López Departamento del Meta, el Capaz en el Departamento del Huila y el
Capitán en Suesca Departamento de Cundinamarca, muestran niveles de
contaminación con plomo e hidrocarburos en sus tejidos, atribuidos a la
extracción de petróleo y a la minería”.
Otro aparte del trabajo agrega “las relaciones
entre minería y violencia parecen ser mucho mas estrechas y diversas de lo que
se conoce”.
También se encuentran dilemas subyacentes,
continua señalando otro aparte del trabajo, citando entonces el aspecto
político, sobre el que remarca: “se discute sobre la posibilidad de las
comunidades de gobernar y ejercer soberanía sobre los territorios, en la
posibilidad de construir relaciones económicas diferentes a las dominantes que
apuesten incluso por nuevas relaciones sociedad – naturaleza o frente a la
cultura del consumo y la competitividad que obliga a pensarse posibilidades
entendidas desde la cooperación y el colectivo. A partir del claroscuro
anterior, puede pensarse que la minería significa para los colombianos una
palabra. Conflicto”. Puntualiza este aparte del documento.
Lo último que se lee en el documento de Alejo
pulido, señala: “los debates sobre alternativas a la minería extractiva que se
llevan a cabo en Latinoamérica parecen no estar presentes a nivel nacional o
local. Se encuentra necesario plantear mecanismos que hagan más visibles las
propuestas y los debates que están adelantando los movimientos latinoamericanos
que están enfrentando problemáticas notablemente parecidas a la colombiana. El
debate sobre el cambio del modelo energético, la justicia ambiental, la
soberanía energética y alimentaria, e incluso el cuestionamiento al sistema
capitalista, son algunos de los temas que podrían enriquecer las perspectivas
de los movimientos sociales en el país.
De otro lado, la tercerización de los puestos de
trabajo, la precarización de los salarios, la judicialización de la dirigencia
sindical, las amenazas de muerte, la militarización de las plantas, la
estigmatización y el irrespeto a la libertad sindical, la inseguridad en los
puestos de trabajo, la contaminación ambiental y la impunidad en que se
encuentra el asesinato de 9 sindicalistas, son algunas de las graves
situaciones que generaron la huelga de hambre, dentro de la jornada “Por la
Vida y la Libertad Sindical”, que se desarrolló en Bogotá con trabajadores de
coca cola, afiliados a Sinaltrainal.
El día 17 de abril, luego de cuatro días en los
que cinco obreros de coca cola, en la plaza de Bolívar de Bogotá, adelantaron
una huelga de hambre, acompañados por sus compañeros, Sinaltrainal levantó el
movimiento, informando de la decisión ante la comunidad presente en dicha
plaza; llama la atención que en Bogotá, Coca Cola haya sido
sancionada por contaminar el humedal de Capellanía en el Barrio Fontibón, y que
se niegue a pagarle al Distrito Capital $ 46.000 millones de pesos por servicio
de agua y alcantarillado, además, que se esté apropiando de fuentes de agua en
el municipio de la Calera, departamento de Cundinamarca, circunvecino a
Bogotá.
A principios del presente año
Coca Cola inicio operaciones en la embotelladora que instaló en el Municipio de
Tocancipá en el Departamento de Cundinamarca, cercano a la Ciudad capital de
Colombia, la cual consumirá 1´680.000 M3 de agua, que representa el 68,58% de
las necesidades de este Municipio. Esto significa literalmente que la
multinacional se chupara el agua de los Tocancipenses. Como la multinacional
necesita garantizar agua para su producción ha definido perforar pozos a 800
metros de profundidad, sin importarle el daño que causará, constituyéndose en
uno de los puntos levantados por SINALTRAINAL y los obreros de coca cola, en
defensa del medio ambiente.
Mientras tanto, la Federación
Nacional de Educadores, ha dicho que la orden de paro para el 22 de
abril es indeclinable, porque según decir del presidente de esta Federación, no
están pidiendo cosas nuevas sino que se cumplan compromisos asumidos con
anterioridad, lo que ha aumentado la indignación en el magisterio, que llevara
a paro a 334 mil maestros, paralizando actividades a 9 millones de estudiantes
de la educación publica.
Y RECUERDEN……
Todos los sábados, “Alternativa
Latinoamericana del Canadá” http://alternativalatinoamericana.blogspot.com/
trasmite en español un programa de tres horas y en la primera hora del programa
se transmite “Reporte Colombia”, un programa de 30 minutos sobre el acontecer
colombiano, realizado por el colectivo “Radicales Libres”, que puede ser
escuchado igualmente, en directo, por CFRU.CA http://cfru.ca/,
a partir de las 6 PM hora canadiense. Este sábado 25 de ABRIL, TRANSMITE
“Reporte Colombia”.
SIGANOS EN: el siguiente enlace de
la página de Ivoox, le permitirá descargar y escuchar el audio del programa.
Ivoox: http://www.ivoox.com/podcast-podcast-reporte-colombia_sq_f164405_1.html
GUATEMALA:
Presentan Política Nacional de Pueblos Indígenas
AGN/AnSur, El País de Costa Rica
La Secretaría Ejecutiva del Gabinete de Pueblos
Indígenas e Interculturalidad, presentó la Política Nacional de Pueblos
Indígenas e Interculturalidad para el período 2015-2027, informó una fuente
oficial.
Jorge Herrera Castillo, coordinador general de
Consejo Nacional para el Cumplimiento de los Acuerdos de Paz (CNAP), indicó que
la presentación de esta política es un paso fundamental para la consolidación
del Gabinete de los Pueblos Indígenas impulsado por el presidente Otto Pérez
Molina en marzo del 2014.
“Esta política incluye un conjunto de acciones
que permitirá un lineamiento de los derechos de los pueblos indígenas,
ratificados en los Acuerdos de Paz en 1996”, expresó el coordinador general.
Los 11 lineamientos de esta política incluyen el
fortalecimiento de la identidad cultural, étnica y lingüística de los pueblos
maya, xinka y garífuna, expresada en su cosmovisión y espiritualidad, idiomas y
patrimonio histórico, formas de vida y de organización social, costumbres y
tradiciones, instituciones y autoridades ancestrales, que permitan el
desarrollo integral y de la convivencia respetuosa entre todas las comunidades
culturales de este país centroamericano.
Herrera Castillo señaló que esta política
permitirá que la sociedad guatemalteca tenga una mejor comprensión de que
Guatemala es un país pluricultural, multiétnico y multilingüe.
El plan tiene como objetivo orientar a las
instituciones del Estado en la ejecución de acciones que contribuyan a resolver
la situación de exclusión, discriminación y de inequidad en que se encuentran
los pueblos indígenas y promover su convivencia armónica.
Según registros del Instituto Nacional de
Estadística (INE 2002), el porcentaje de la población indígena en Guatemala es
de 41%.
Entre los departamentos con mayor porcentaje de
población indígena figuran Totonicapán (98,3%), Sololá (96,4%), Alta Verapaz
(92,9%), Quiché (88,8%), Chimaltenango (79%), Huehuetenango (65,1%),
Quetzaltenango (54%), Baja Verapaz (58,8%), Suchitepéquez (51,5%), Sacatepéquez
(42,3%), San Marcos (31,3%), Petén (30,9%), Izabal (23,3%), y Retalhuleu
(22,7%).
